JEJAK MINDA

ANTARA TRADISI DAN MODENISASI

2009-01-02T19:52:00.001-08:00

1.0 PENGENALAN
Kesedaran terhadap alam sekitar semakin meluas di kalangan masyarakat masa kini. Kemelut alam sekitar yang mengakibatkan bencana dan tragedi sehingga meragut nyawa membuka horizon baru dalam pandangan masyarakat. Tragedi keruntuhan Highland Towers, banjir lumpur di Pos Orang Asli Kuala Dipang dan di jalan susur keluar ke Genting Highland, darurat jerebu dan sebagainya menjadikan masyarakat mula menyedari peranan dan tanggungjawab masing-masing. Ini meletakkan agenda alam sekitar semakin berpengaruh.
Krisis alam sekitar yang dihadapi oleh dunia hari ini, mula tercetus selepas Revolusi Industri yang berlaku di Eropah pada abad yang ke-18. Revolusi Industri ini membawa kesan yang menyeluruh bukan sahaja kepada pertumbuhan ekonomi dan pertambahan populasi manusia tetapi juga kepada alam sekitar global. Aktiviti industri yang menghasilkan barangan bagi keperluan manusia mengeksploitasi sumber-sumber alam sekitar semula jadi secara besar-besaran. Perkembangan urbanisasi yang pesat pula menyebabkan berlaku kesesakan penduduk di kawasan bandar serta menyukarkan pengurusan persekitaranya.

_____________________________________________________________________
* Kertas Kerja ini dibentangkan dalam Majlis Randau Puisi sempena Majlis Pengucapan Puisi Hari Wilayah - Bandar Raya 2004 di Kota Kinabalu, Sabah dan Wilayah Persekutuan Labuan pada 1 Feb. 2004 hingga 7 Feb. 2004

Fenomena ini menggalakkan berlakunya pencemaran ke atas alam sekitar hasil daripada aktiviti-aktiviti manusia terutamanya perindustrian, sehingga menganggu keselesaan hidup penduduk khasnya di bandar. Kesedaran secara langsung tentang krisis alam sekitar mulai timbul ekoran daripada terbitnya sebuah buku yang bertajuk Silent Spring pada tahun 1962.
Buku ini adalah hasil kajian seorang saintis wanita yang bernama Rachel Carson. Walaupun buku ini hanya menumpukan penjelasannya kepada kesan-kesan pencemaran akibat industri kimia ke atas alam sekitar, ia berjaya menyedarkan masyarakat dunia berhubung dengan krisis alam sekitar yang semakin meluas akibat sains dan teknologi di zaman moden.
Kesedaran alam sekitar yang dicetuskan Rachel Carson ini bukan sahaja menarik perhatian golongan saintis tetapi turut mempengaruhi paras arjana di dalam bidang-bidang yang lain. Pada tahun 1967 seorang ahli sejarah, Lynn White Jr., menulis sebuah artikel yang bertajuk The Historical Roots of Our Ecological Crisis. Artikel ini memuatkan pandangannya berhubung dengan faktor utama yang menyebabkan berlakunya krisis alam sekitar.
Menurut beliau, faktor utama yang mengakibatkan krisis alam sekitar ialah doktrin Yahudi-Kristian yang dikatakan melahirkan suatu pandangan alam atau worldview dalam kehidupan manusia, iaitu mereka diizinkan oleh Tuhan mengeksploitasikan alam sekitar demi kelangsungan atau survival hidup mereka. Lynn White Jr. mendakwa dengan berpegang kepada pandangan alam tersebut masyarakat barat khasnya menggunakan sains dan teknologi yang bersifat dinamik bagi mengeksploitasi alam sekitar tanpa batasan. Fenomena inilah yang menyebabkan gangguan dan kemerosotan kualiti alam sekitar secara lokal dan global.
Melalui sains dan teknologi, manusia mempunyai potensi besar untuk bertindak ke atas alam sekitar semula jadi menurut cita rasa mereka. Cita rasa manusia yang mendorong sesuatu tindakan atau aktiviti ke atas alam sekitar adalah dipengaruhi oleh padangan semesta yang ada pada diri seseorang. Oleh yang demikian, krisis alam sekitar yang dihadapi oleh manusia hari ini adalah berkait rapat dengan pengaruh pandangan semesta seseorang.
Pandangan semesta yang tidak harmoni mendorong manusia menggunakan sains dan teknologi bagi merosakkan keseimbangan alam sekitar. Seharusnya disedari penyelesaian krisis alam sekitar zaman ini tidak memadai sekadar melaksanakan program perawatan alam sekitar, sebaliknya reformasi pandangan semesta adalah perlu ke arah pendekatan yang lebih holistik.
Justeru, pemikiran yang berteraskan alam sekitar dilihat mempunyai daya tolakan yang dominan untuk menentukan arah segala aspek kehidupan bagi mencapai matlamatnya.

2.0 ALAM SEKITAR
Alam sekitar adalah suatu perkataan yang amat biasa digunakan oleh manusia bagi menggambarkan fenomena yang wujud di sekeliling mereka. Perkataan "alam sekitar" atau dalam bahasa Inggeris disebut environment membawa maksud keadaan sekeliling atau lingkungan. Oleh kerana itu, sekiranya berdasarkan kepada terjemahan literal, perkataan "alam sekitar" adalah merujuk kepada apa sahaja yang melingkungi dan mengelilingi manusia.[1]
Bagaimanapun secara lebih khusus perkataan "alam sekitar" merujuk kepada fenomena fizikal sama ada biotik atau abiotik yang melingkungi sesuatu organisma. Fenomena fizikal ini tremasuklah juga fenomena yang berkait dengan iklim dan cuaca
Definisi alam sekitar seperti yang dinyatakan tersebut secara langsung menolak fenomena sekeliling yang bukan fizikal. Di antara fenomena sekeliling yang bukan fizikal ialah fenomena yang meliputi suasana politik, ekonomi dan budaya sesebuah masyarakat. Namun, fenomena sosial seperti ini termasuk di dalam pengertian alam sekitar menurut pengajian Sains Sosial. Selain daripada itu, dalam pengajian keagamaan pengertian alam sekitar tidak terhad hanya kepada alam sekitar fizikal tetapi juga alam sekitar metafizikal yang dihubungkan dengan kuasa ketuhanan.
Menurut James M.Baldwin (1986) alam sekitar dapat didefinisikan sebagai lingkungan dan keseluruhan keadaan luaran yang memberi pengaruh serta berinteraksi dengan organisma dalam apa juga peringkat kedudukannya. L.L Somani (1992) dalam Dictionary of Ecology and Environment mendefinisikan bahawa alam sekitar mempunyai empat tarifan utama iaitu;
i. Alam sekitar adalah semua istilah yang berkait dengan pengaruh luaran seperti pancaran suria, suhu, kelembapan dan lain-lain yang memberi kesan kepada pertumbuhan , kesihatan dan aktiviti organisma
ii. Alam sekitar ialah keseluruhan keadaan dan pengaruh luaran yang mempengaruhi kehidupan, perkembangan dan kelangsungan hidup sesuatu organisma
iii. Alam sekitar adalah keseluruhan faktor dan entiti hidup dan bukan hidup yang bersifat saling berkesimbangan dalam kehidupan organisma
iv. Alam sekitar merujuk kepada semua fenomena fizikal, kimia dan biologi termasuk budaya yang melingkungi kehidupan
Alan Gilphin (1976) dalam Dictionary of Environmental Terms menyatakan bahawa alam sekitar manusia bermaksud semua unsur kehidupan dan bukan kehidupan serta faktor sosial yang melingkungi manusia. Pandangan yang hampir sama turut dikemukakan oleh Benjamin B. Wolman (1973) yang menyatakan alam sekitar adalah semua fenomena luaran termasuklah faktor fizikal dan sosial yang mempunyai potensi bagi mempengaruhi sesuatu kehidupan.

3.0 ENVIRONMENTALISME
Environmentalisme adalah gabungan daripada perkataan Inggeris environment dan ism. Environment bermaksud keadaan sekeliling, lingkungan ataupun suasana, manakala ism bermaksud fahaman. Berdasarkan kepada takrif tersebut, maka dari segi terjemahan literalnya environmentalisme bermaksud ideolagi atau doktrin yang berkait dengan alam sekitar. Menurut Monkhouse (1970) dalam The Dictionary of Geography, environmentalisme didefinisikan sebagai doktrin falsafah yang menekankan pengaruh alam sekitar ke atas corak kehidupan manusia.
Dalam The New Encylopaedia Britannica pula environmentalisme didefinisikan sebagai suatu disiplin bidang sains sosial berhubung teori yang menekankan kepentingan faktor alam sekitar dalam mencorakkan pembangunan budaya dan masyarakat. Bullock (1977) dalam The Fontana Dictionary of Modern Thought mendefinisikan environmentalisme sebagai doktrin falsafah yang memberi penekanan kepada faktor alam sekitar fizikal seperti iklim dunia, dihubungkan dengan aktiviti manusia. Berdasarkan beberapa definisi ini, pengaruh alam sekitar dianggap begitu dominan dalam menentu corak, aktiviti serta budaya kehidupan.
T.O'Riordan (1976) dalam bukunya Environmentalism memperluaskan ruang lingkup konsep environmentalisme dengan mendefinisikannya kepada tiga aspek iaitu;
i. Environmentalisme merujuk kepada falsafah alam sekitar, iaitu falsafah yang membentuk nilai atau moral sebagai pertimbangan kepada persepsi seseorang akan hubungannya alam sekitar.
ii. Environmentalisme merujuk kepada ideologi alam sekitar iaitu aliran-aliran pemikiran yang berkait dengan alam sekitar yang mencorakkan bidang-bidang kehidupan yang lain sebagai formula ke arah pembentukan polisi alam sekitar
iii. Environmentalisme merujuk kepada perubahan reka bentuk alam sekitar iaitu aplikasi yang praktikal bagi memanifestasikan falsafah alam sekitar sebagai rancangan bertindak bagi semua peringkat.

4.0 KONSEP PEMIKIRAN ENVIRONMENTALISME
Kesedaran akan pentingnya pemuliharaan alam sekitar mula bangkit di dunia barat ekoran daripada krisis alam sekitar yang melanda mereka.Kemudian kesedaran itu berkembang ke seluruh pelusuk dunia sehingga berjaya mencorakkan pemikiran masyarakat dunia. Menurut Zaini Ujang (1992) kesedaran itu begitu menyerlah sepanjang abad ke 20 sehingga mempengaruhi pelbagai bidang kehidupan, malah kemunculannya menjadi alternatif kepada pembentukan tata baru dunia atau new world order.
Justeru, konsep environmentalisme dapat dibahagikan kepada tiga aspek utama iaitu;
i. Environmentalisme adalah sebagai suatu konsep yang berkait rapat dengan falsafah alam sekitar. Falsafah alam sekitar yang dimaksudkan adalah perbahasan berkenaan hakikat sebenar hubungan manusia dan alam sekitar. Falsafah alam sekitar juga menjelaskan bagaimana sebenarnya perilaku yang harmoni ke atas alam sekitar dan bagaimana pula perilaku yang mengganggu keseimbangannya.
ii. Environmentalisme adalah satu konsep yang berkait rapat dengan perjuangan berasaskan ideologi alam sekitar. Ideologi merujuk kepada suatu doktrin yang diyakini oleh seseorang individu ataupun sesuatu kumpulan yang menjadi dasar kepada aktiviti-aktiviti yang dilakukan. Perjuangan yang berasaskan ideologi alam sekitar ini berusaha bagi menerapkan ideologi tersebut ke dalam pemikiran masyarakat sejagat sebagai agenda bertindak dalam lapangan kehidupan. Apabila ideologi ini mendasari seluruh agenda bertindak masyarakt manusia, maka natijahnya akan membawa keharmonian terhadap alam sekitar.
iii. Environmentalisme adalah suatu konsep yang berkait rapat dengan perancangan dan pengurusan alam sekitar. Dengan pengertian lain, environmentalisme merujuk kepada polisi berasaskan idealisme alam sekitar bagi dilaksanakan di semua peringkat pentadbiran.

5.0 PEMIKIRAN ENVIRONMENTALISME DALAM
"KOTA GEMILANG WARISAN KITA"

Meyelongkar puisi-puisi dalam Kota Gemilang Warisan Kita yang berjumlah XXX hasil XXX penulis daripada Sabah, Sarawak dan Wilayah Persekutuan Labuan menuntut ruang waktu yang panjang. Namum, dalam keterbatasan waktu yang ada, sedaya upayanya saya menerima dan membuat sebaik mungkin perkaitan fahaman alam sekitar (environmentalisme) dengan pemikiran penulisnya.

Sukar, kerana teori atau konsep yang menjurus kepada sains sosial diadaptasikan dalam kerangka sastera yang bergenrekan puisi; mempunyai nilai yang tersurat dan tersirat. Mudah, kerana puisi penulis yang dipilih mempunyai cakupan dan kehendak teori atau konsep untuk diperbincangan.
Justeru, mungkin akan timbul persoalan lain yang boleh kita "telagahkan" agar dapat mengembangkan konsensus atau kesepakatan kita dalam fahaman falsafah alam sekitar melalui disiplin sastera.
Pertama sekali yang perlu diperkatakan ialah kekaguman yang tercitra di desa hingga menjadi inspirasi kita menilai keindahan dan mencetus keharmonian sebagai hamba tuhan. Ini terungkap dalam puisi Dayang Salmah Salam, Awang Asim Awang Besar dan Jemat Gani
Datanglah ke desaku dengar bunyi siulan beburung
waktu pagi dan senja, kau akan dapat ilham baru
guris tentamu dengan puisi-puisi keindahan kampungmu

(Di Sini Bermula; hlm XXX)
Kini aku terpanggil
oleh kokokan ayang di dinihari, oleh sepat di kali
oleh harum bau jerami, oleh lumpur di sawah padi
oleh dingin air perigi

(Kota Temanku; hlm XXX)

lalu hidangkan sambal belacan
ulam pegaga, umbut lalis dan petai jering
dan hamparkan tikar mengkuang bercelup hijau

(Hidangan Istimewa Buat Tuan Putih; hlm XXX)

Proses pembangunan desa menjadi kota mendatangkan pro dan kontranya. Tidak semua pembangunan yang dilakukan memberi kesan yang tidak baik. Sebagai sebuah negara yang sedang maju, setiap desa tidak terkecuali dalam arus pembangunan ini.
Ini digambarkan oleh penyair seperti Othman Mahali, M. Nazlin dan Nora dalam puisi mereka, bagaimana sebuah desa menjadi sebuah kota yang dibanggakan.
Kotaku, ingatlah akan riwayatmu
dari sebuah pangkalan sepi
yang dipenuhi batang hanyut buruk
tanpa harga diserah milik
menjadi kota taman indah ternama

(Kota Permainan; hlm: XXX)

Pada sebuah tanah yang dahulunya kering kontang
kini dihujani kilauau mutiara, dibanjiri permata

(Salam Ulang Tahun Warga Wilayah; hlm: XXX)

Tanah terbiar, timbuhan meliar
paya menebar tidak lagi terbiar
diterokai menjadi kota batu
tumpuan penghuni

( Meniti Pelangi; hlm: xxx)

Pembangunan yang dirancang dengan mengekalkan citra alam sekitar mampu membina suasana bangga warganya. Walaupun dari segi sifat kewujudannya di desa dan di kota mungkin berbeza; dirancang dan semula jadi, namum masih memelihara nilai falsafah alam sekitar serta memberi pelbagai kemudahan sosial, budaya dan ekonomi. Kalau kota mahu juga dibina pastikan kehendak penghuninya diambil kira.
Inilah yang dituntut serta menjadi harapan penyair seperti Othman Mahali, Abd. Laham, Pena Seni ( ), Zarim S, Stephen Chung, Abg. Haliman Abg. Julai, M. Nazlin, Pharo Abdul Hakim dan Zaliha Tuah.
Kini terlakar sebuah taman impian
kerja indahkan bandar dan jalan-jalan
megah gagah bertukar wajah
impian pulau taman jadi nyata

(Pulau Taman; hlm: XX)

Kota ini, kota kita
kota indah lagi berseri
kota cantik berwajah harmoni

( Kota Ini, Kota Kita; hlm:XX)

Bangunan-bangunan tinggi gagah menjulang langit
gedung-gedung ilmu tersergam indah

(Segugus Harapan Untuk Bandar Raya Yang Makmur; hlm:XX)

Ruang kerja yang mencurah
peluang pendidikan yang cerah
hadiah warisan untuk anak-anak kami

(Sekadar Sebuah Ungkapan Harapan; hlm:XX)

Dari timbunan batu-batu bata tersergam kota
warna warni kemas kini
di bawah sinaran bulan dan mentari
bertingkat tinggi mencakar langit
dipagari gunung ganang kebiru-biruan
hasil pantulan dari lautan
bertabirkan tompokkan kabus dan embun

(Kota; hlm: XX)

Masih bermimpikah aku ini,
pada arus pembangunan yang mengalir deras
menyolek warna kecanggihan
pada cakerawala ini

(Sesat Seketika; hlm: XX)

Aku merenung pada kaca
kotaku yang indah, maju dan moden
keretanya berduyun, bangunan tumbuh mencakar langit
bunga dan taman, penyejuk halwa mata

(Aku, Kota dan Bayang-Bayang; hlm: XX)

kota itu adalah cerminan tamadun bangsa
tempat membina cinta
tempat harmoni bersemi
tempat simpati berdiri

(Perempuan Tua dan Kota; hlm: XX)

bandar raya impian kita
-----------------------------
bebas pencemaran asap kilang,
asap motor dan asap rokok
yang melemaskan

(Bandar Raya Impian Kita; hlm:XX)

Sesungguhnya, pembangunan yang mengabaikan falsafah alam sekitar ini akan menyebabkan resah yang meruntun keharmonian sejagat dan bukan sahaja kepada penghuni kota tetapi juga kepada semua organisma di dalam lingkungan alam sekitar. Sedangkan, antara satu organisma dengan organisma yang lain saling perlu memerlukan dan saling penuh memenuhi fitrah kehidupan.
Lantaran, ada penyair yang melontarkan keresahan tentang pencemaran terhadap alam sekitar, kehilangan citra keindahan alam sekitar dan ketakutan yang akan menjahanamkan alam sekitar apabila pembangunan yang tidak terancang dilakukan.
Keresahan tentang pencemaran ini diungkap dalam puisi oleh Melan Bujang, Raden A. Othman, Jemat Gani, Maliah Adenan, Abd. Laham, Shahriman dan Norliah Hassim.
Kota itu debu
debu itu kota

( Debu kotaku; hlm: XXX)

asap tebal kilang-kilang
menjulang ke atmosfera

( Pembunuh Sepi Di Kota Raya; hlm:XX)

kilangnya canggih malangnya kuno mengurus alam
sungai dan longkang sampah mengalir lesu
menangisi kematian ikan, udang dan ketam di kuala
unggas di rimba turut derita
kota kita dimungkirkan kata

(Kotakan Kata Kota Kita; hlm:XX)

air sungainya tak tenang mengalir
----------------------------------------
hingga kedadak hitam asap-asap menghiasi pandangan
ikan-ikannya pula terbantut

(Batang Baram; hlm:xx)

pagi-pagi hening tanpa godaan asap,
apakah masih ada?

(Apakah Masih Ada; hlm:XX)

menyusuri jalan itu,
bingar dikerumuni asap warna kelabu

(Satu Jalan Di Tengah kota; hlm:XX)

kotaku sayang
jangan pejamkan matamu
kelak tak nampak pohon bunga layu
longkang kotor
kelak tak nampak timbunan sampah

(Pekalah Kotaku; hlm:XX)

bukan salah kota,
andai sampah merata-rata
mengabui pemandangan mata

(Bukan Salah Kota Tapi Salah Kita; hlm:XX)

Keresahan tentang kehilangan citra alam sekitar digambarkan oleh penyair dengan falsafah alam sekitar secara bersahaja. Gambaran yang seadanya sudah cukup untuk kita menilai sesuatu yang hilang tanpa kita temui lagi. Gambaran ini terserlah dalam puisi oleh penyair seperti Idros Boi, Hipani Alwi, Norliah Hassim dan M. Nazlin.
Di tengah keriuhan sebuah bandar raya
keresahan semakin ketara
batu-batan tumbuh menelan keharmonian kehijauan
kerana ia adalah warna pembangunan

(Kuching Satu Abad Ukiran Sebuah Warisan ; hlm:XX)
Inilah suaraku yang kecewa
tidak lagi tanah yang kupijak
tidak lagi langit yang kunampak
hanyalah batu-batu untuk suara burung
kita yang kecewa

(Suara Hati Orang Bandar Raya; hlm:XX)

kota begitu angkuh mencorak kemanusiaan
mereka tidak lagi menilai daun-daun
dan pohon-pohon di kaki gunung
tapi hanyalah resah berpanjangan

( Jakarta Oh Jakarta; hlm:XX)

kerana pembangunan kota bukit tinggi telah rata
rumput hijau telah tiada yang ada hanya batu-batu
----------------------------------------------------------
kerana pembangunan kota suara burung tiada menyapa
bersiul dan terbang ceria pun sudah tiada

(Kerana Pembangunan Kota; hlm:XX)

senyuman dan lambaian dedaunan padi menguning
pada setiap kiri kanan jalan dilalui
yang tidak pernah terfikirkan bahawa
suatu hari nanti ia akan tumbuh
bangunan pencakar langit
dan bersaranya seekor kerbau setia
di tengah bendang kontang

(Segenggam Pasir; hlm:XX)

Keresahan tentang ketakutan terhadap pembangunan yang akan membinasakan alam sekitar dicerna dengan pemikiran falsafah alam sekitar secara jelas oleh beberapa orang penyair. Walaupun hanya satu andaian, tidak mustahil akan menjadi satu kenyataan. Justeru sebelum ia terjadi, usaha mengimbangi keadaan pembangunan dan alam sekitar wajar diberi perhatian. Ini terpancar dalam puisi-puisi penulis seperti Jaya Ramba, Tarnidi Tamin, Ismuni Tepo dan Heidi A.M.

Kota itu dulu aman
penduduknya bahagia
cuma kenangan luka
kota ini manis bagi sesetangah mereka
amat pahit bagi orang asalnya

(Kota Itu Dulu ; hlm:XX)

bangunan yang dimegahkan
musnah dalam runtuhan
kerana tak cukup bahan
punahlah keinginan sepanjang zaman

(Cerita Kota VII: hlm:XX)

sedikit ketakutan pada kota ini
bukan kerana canggih senjatanya
atau kekuatan bala tenteranya dan kehebatan pemimpinnya
tapi impaknya jika pecah atau runtuh
pada bumi serta desa, kota dan bandar di hilir dan hulunya
atau pada apa sahaja laluanya
hanya tuhan yang tahu

(Kota Tenaga Di Belantara: hlm;XX)

lalu sewenag-wenangnya mahu memusnahkannya
atas nama apa sahaja selagi dapat mengaut faedah
jeritan kehijauan, pekikian keindahan, rayuan alam semulajadi
seakan tidak dihiraukan

(Dirgahayu Mayaku; hlm:XX)

Bagi menampakkan betapa sesuatu pembangunan itu perlu diimbangi dengan pemeliharaan alam sekitar, beberapa penyair mengemukan perbandingan citra desa dan kota yang mungkin dapat dijadikan formula pembangunan. Ini selaras dengan kehendak dan tuntutan fahaman alam sekitar yang mahu falsafah alam sekitar dipraktikkan secara adil dan saksama. Ini terukir dalam puisi penulis seperti Dayang Salmah Salam, Bibi Sabariah, Hipani Alwi dan Mad Sakiran.

Di kota ada bangunan tinggi
di desaku ada jelapang padi

(Antara Kota Dan Desa; hlm:XX)

Kuimpikan sebuah kota
mengalir di bawahnya sungai-sungai
dengan ikan berenang di dalamnya
kehijauan dan landskap memukau
-----------------------------------------
kuselusuri sebuah kota dunia
mengalir di bawahnya longkang pekat kelodak
bersama sisa mengalir lesu di dalamnya

(Kota Impian; hlm:XX)

negerimu sungguh indah
kehijauan sampai ke lautan
--------------------------------
aku pernah melihat hutan
hanya secebis yang tertinggal
air mengalir deras

(Catatan Di Lain Waktu; hlm:XX)

masih banyak khazanah di dalamnya
yang mahal harganya dan berseri bentuknya
mesti setiap ketika dipelihara
demi kepupusan dan kehancurannya

(Bumimu Nan Hijau Idaman Umum; hlm:XX)

Secara kesimpulannya, beberapa penyair yang menghasilkan puisi dalam antologi Kota Gemilang Warisan Kita menyarankan bahawa pembangunan yang seimbang dengan fahaman alam sekitar atau environmetalisme ini perlu dilakukan bukan sahaja dalam bentuk pengharapan tetapi haruslah dijadikan pedoman bagi melahirkan sebuah kota yang terisi dengan pembangunan fizikal, pembangunan sahsiah peribadi dan juga keharmonian kehidupan warganya.
Justreu, pembangunan yang didasari cita-cita yang cukup tinggi ini menepati falsafah alam sekitar yang utama iaitu untuk kesejahteraan hidup bersama. Bukan setakat di dunia tetapi juga di alam abadi. Antara penyair yang menggarap harapan ini ialah Jemat Gani, Jais Sahok dan Ja'afar Haji Hamdan

Kota yang kuidamkan
di dalamnya manusis sihat
bersih mental dan fizikal
-------------------------------
Kota yang kuidamkan
di dalamnya dan sungai susu yang mengalir
ada kolam madu yang melimpah
ada kali kasih yang indah
ada nur yang merahmat
di situ kita kekal abadi

(Kota Yang Kuidamkan; hlm:XX)

di perteduhan rasa nubari ini
aku nyanyikan senandung kasih
--------------------------------------
untuk mencipta kesentosaan
tanpa sengketa bangsa dan agama
----------------------------------------
corakkanlah tamadun bangsa
di sebuah kota raya berbudaya

(Bingkisan Untuk Kota Raya; hlm:XX)

cinta kita cinta alam semesta
cinta abadi bertakhta di sanubari
kau, aku dan alam maya
kutumpahkan setia, kausambut bahagia
kita berdansa mesra
di pentas tamadun dan kehidupan

(Warkah Cinta Untuk Bandar Raya Kita; hlm:XX)

Ingatlah, kota gemilang ini
perlu penuh keagungan
cinta dan kasih sayang
yang mampu mencipta kerinduan
melihat dedaun berpautan kehijauan
mendebgar beburung bersiulan riang
merasa bebayu bersantaian menbelai
dengan tenang dan damai

Kota gemilang amanah pembangunan
warisan masa depan terhadap perhitungan
sebuah kesempurnaan

(Kota Gemilang; hlm:XX)

6.0 KESIMPULAN.

Menurut Robinson (1991) hari ini, mesej yang sampaikan oleh para saintis begitu jelas didengari; dunia mempunyai daya asimilasi yang terbatas. Pencemaran, jika tidak dikawal akan menyebabkan kehijauan akan bertukar menajdi padang pasir yang ketandusan air, kehilangan pelbagai spesis, peningkatan penyakit barah dan pelbagai kemungkinan negatif yang lain.
Berdasarkan kenyataan tersebut memang tidak pernah menjadi keraguan bahawa alam sekitar mempunyai hubungan rapat dengan kehidupan manusia sama ada dari segi hubungan sosial, kebudayaan, biologi atau fizikal. Oleh yang demikian adalah wajar untuk mengatakan bahawa alam sekitar adalah sesuatu yang amat penting, amat berharga dan tidak dapat ditukar ganti dengan wang ringgit dalam kehidupan ini. Ia merupakan anugerah tuhan secara semulajadi bagi kepentingan setiap kehidupan, khususnya manusia.
Oleh itu, manusia mestilah bijak menggunakannya. Perlindungan dan penjagaan yang sewajarnya perlu diberi oleh semua pihak yang bertanggungjawab mengeksplotasi sumber alamnya demi menjamin taraf dan kualiti kehidupan tidak terjejas. Apa pun, peranan penyair ataupun karyawan perlu bijak menafsir fahaman alam sekitar (environmentalisme) bagi menyatakan hasrat pembangunan yang terisi dengan falsafah alam sekitar demi kesejahteraan kita bersama.

RUJUKAN

Robinson. 1991 Safeguarding The Environment: Critical Issues For Today And Tomorrow. Prism
[1] Lihat Kertas Kerja Jaafar Abdul Rahim , "Pembinaan Teori dan Kritikan Sastera Alam Sekitar Dalam Karya sastera" dalam Seminar Teori dan Kritikan Sastera Timur Barat pada 20-21 Okt. 2003 anjuran DBP Cawangan Sarawak.

DOA

2008-12-28T21:50:00.001-08:00

SAJAK

2008-12-28T21:44:00.000-08:00

BICARA KITA
(buat teman dalam dunia sastera)

Dengan kata-kata
engkau tikam;
kerisnya racun rindu
menusuk dalam-dalam
pedih dan ngilu,
aku jadi sendu

Dengan helah kata
engkau rejam;
lembingnya cabang makna
menembusi santun susila
perih dan perit
aku jadi sakit

Dengan muslihat kata
engkau bidik;
pistolnya berpeluru dusta
menembusi jantung rasa
parah berdarah
aku jadi resah

Dengan dalih kata
engkau ragut;
tangannya pura-pura
meranapkan sumpah setia
hancur berkecai
aku jadi kesal

Lalu, dari indah kata-kata
engkau bunuh segalanya
dengan pelbagai cara
menilai sebuah bicara;
lalu aku menjadi amat kecewa !

Kuching.

DIALOG TELUK

2008-12-28T21:42:00.001-08:00

DIALOG TELUK KE-6, PEMANGKIN PERSAUDARAAN SERANTAU

Peradaban manusia lahir daripada suatu proses perubahan sosial dan kebudayaan dalam suatu tempoh waktu yang panjang. Kompleks atau tidaknya tergantung pada kebijaksanaan kelompok manusia itu menangani dan memajukannya. Sama ada untuk menjadi masyarakat yang menguasai ilmu pengetahuan dan bersedia menerima desakan pembangunan semasa dari semua segi dan sudut secara positif tanpa mengabaikan nilai diri.
Sesebuah bangsa mempunyai kebudayaan tersendiri sebagai ketamadunannya. Citranya ditentukan oleh kesedaran terhadap tahap pendidikan dan kekuatan mereka mengamalkan kehidupan berbudaya tinggi. Elemen politik, ekonomi, sosial dan kebudayaan menjadi daya tujah dalam usaha membina ketamadunan sesuatu bangsa. Ini selaras dengan tuntutan dan proses perkembangan dunia memasuki alaf baharu ini. Pengaruh globalisasi dan liberalisasi turut menyerap dalam nilai “diri” sesuatu bangsa.
Menyedari hakikat ini, negara seperti Malaysia yang mempunyai pelbagai kaum dan etnik memerlukan komitmen mereka untuk bersama-sama menjiwai kenegaraannya. Khususnya, negeri seperti Sabah dan Sarawak yang sememangnya mempunyai kepelbagaian kaum dan etnik. Kepelbagaian ini menjadi inti utama menjalinkan kesefahaman yang padu, telus dan murni. Negara seperti Malaysia merupakan sebuah negara yang mengamalkan konsep majmuk, namun kemajmukan itu wajar dan harus dipelihara dari semasa ke semasa sesuai dengan hasrat dan cita-cita menjadi negara maju pada 2020.
Hal ini cukup penting kerana bangsa Malaysia sedang berhadapan dengan krisis budaya dan konflik nilai sosial ketika usaha ke arah menjadi negara maju semakin hampir. Justeru, konsep budaya bangsa Malaysia dalam acuan sendiri sebagai sebuah negara yang maju sewajarnya diperbincangkan dengan melihat sejarah, proses perkembangan pembangunan fizikal, mental serta spiritual, senario semasa dan tanggapan masa akan datang diperhalusi, sesuai dengan nilai dan terma bangsa Malaysia secara mutlak dan tuntas.
Kebermaknaan budaya bangsa Malaysia sebagai asas mengembalikan nilai bangsa dalam arus semasa menjadikan usaha yang berlipat ganda serta berterusan dilakukan. Walaupun demikian, penglibatan seluruh peringkat masyarakat begitu penting bagi menjamin kekalnya penghayatan dan amalannya. Untuk itu, perancangan kebudayaan dan kesenian perlu mempertimbangkan usaha memperbanyak dan mempromosikan keilmuan secara lebih langsung dan terancang melalui pertemuan, dialog, perbincangan, diskusi dan sebagainya.
Ini termasuklah melalui kaedah eksperimentasi dan penyesuaian terhadap sesuatu yang baharu bagi tujuan pendidikan dan perkembangan; mewujudkan komunikasi dan penyebaran maklumat yang berkesan serta melibatkan peranan sebaran am dan mempopularkan keperluan khidmat sosiobudaya secara lebih menyeluruh dan berfokus.
Ini memerlukan peranan penulis yang dianggap karyawan, budayawan dan sasterawan agar sama-sama menjadikan ruang dan peluang yang ada sebagai jalan ke arah tersebut. Ia harus menjadi prinsip dan pegangan mereka. Persoalan ini menjadi cukup penting kerana, keadaan semasa telah mendesak agar generasi dan masyarakat kini lebih mengutamakan budaya asal ada dan hiburan semata-mata.
Kalau kita perhatikan di sekeliling kita, maka jelas sekali pembudayaan itu telah sedikit demi sedikit menjadi amalan dan kita khuatir ia akan menjadi tradisi bangsa kita. Ini semua tercorak melalui pemikiran. Pemikiran akan menentukan rangka perancangan dan langkah tindakan.
Menurut Datuk Hassan Ahmad tradisi pemikiran merupakan pengalaman sesuatu bangsa yang berfikir merenungi dan memahami alamnya, baik alam kosmos mahu pun alam terdekat di sekeliling kehidupan sehariannya, sehingga daripada pengalaman itu terhasil beberapa banyak teks yang dapat dikaji sebagai penanda pandangan atau falsafah hidup bangsa itu secara kolektifnya.
Teks-teks itu memberi petunjuk kepada kita tentang konsep ilmu bangsa itu, tentang kaedah berfikir bangsa itu dan tentang proses penciptaan makna yang dilakukan oleh bangsa itu melalui bahasanya sendiri. Tradisi pemikiran kita tidak pernah mengajar kita kurang ajar. Tradisi pemikiran kita cukup analogis sifatnya, kerana pemikiran disampaikan melalui kaedah perumpamaan, kiasan, tamsil ibarat dan juga melalui teknik ironi yang dilihat sebagai menyerlahkan sifat kegeniusan, kegeligaan dan kebijaksanaan minda kita.
Barangkali ini selaras dengan kenyataan Datuk Hassan Ahmad bahawa kita mempunyai tradisi pemikiran yang luar biasa kreatifnya hasil perekayasaan budaya atau cultural production dan repduction sepanjang zaman melalui pertembungan pelbagai tamadun luar- dari India, Islam, Barat dan lebih lagi dari alamnya sendiri dalam membina tradisi pemikiran.
Kini kita menghadapi pelbagai cabaran pembudayaan di dalam serta di luar sama ada peringkat negeri atau negara. Di dalamnya kita semakin terhimpit oleh sindrom lupa sejarah dan pengertian "kesusahan untuk memenangi kesenangan" bagi generasi baru. Di luar kita semakin terdesak oleh dunia menjadi sebuah kampung kabilah (a tribal village) dengan berkonsepkan dunia tanpa sempadan (borderless world) hingga ke dasar langit terbuka (open-sky policy) dan ledakan teknologi maklumat (information technology explosion).
Justeru, peranan karyawan, budayawan dan sasterawan harus dan wajar melihat fenomena ini sebagai satu cabaran yang maha dahsyat. Cabaran yang harus didepani dengan penuh tanggungjawab dan kesedaran. Barangkali wajar kita sama-sama menghayati pendapat Tun Mahathir Mohamad tentang penggiat bahasa dan sastera. Katanya
“Pada zaman moden, sistem komunikasi telah menjadi alat pembentukan masyarakat yang penting dan para intelek dan penulis menjadi golongan penting bagi menggerakkan dan mempengaruhi sistem ini. Dengan kata lain, pemikiran dan masa depan sesuatu masyarakat secara langsung atau tidak langsung dikuasai oleh para intelek dan penulis”
Begitu juga dengan penegasan novelis terkenal Peru, Mario Vargas yang pernah berkata bahawa “Penulis boleh menyumbang ke arah ini, seperti apa yang terjadi pada waktu lalu apabila mereka masih yakin bahawa kesusasteraan bukanlah menghibur semata-mata, tetapi adalah untuk membangkitkan keprihatinan, untuk memberi amaran tentang bahaya dan untuk mengilhamkan tindakan terhadap cita-cita yang unggul”
Menyedari hakikat ini, Dialog Teluk ke-6 telah diadakan semula setelah hampir tujuh tahun tidak dilaksanakan. Dialog yang dianjurkan oleh Persatuan Penulis Wilayah Persekutuan Labuan ini telah dilaksanakan pada 14 hingga 16 November 2008. Tema dialog kali ini ialah “Teluk Pemangkin Persaudaraan Serantau”. Sekitar hampir 100 orang peserta telah berkampung di Hotel Sara, Wilayah Persekutuan Labuan bagi merealisasikan kegiatan ini.
Berdasarkan sejarah, program Dialog Teluk (DITEL) pada awalnya diberi nama Dialog Penulis Teluk dan dirintis oleh Persatuan Penulis Wilayah Persekutuan Labuan (PERWILA) pada 24 hingga 26 Disember 1987 sebagai Dialog Teluk yang pertama. Program ini mendapat sokongan dan kerjasama Gabungan Persatuan Penulis Nasional (GAPENA). Maka, program ini kemudiannya dilanjutkan pula oleh Angkatan Sasterawan Brunei (ASTERAWANI) pada 24 hingga 26 Disember 1988 di Bandar Seri Begawan. Nama program ini kemudiannya ditukar kepada Dialog Teluk Brunei dan dianggap sebagai Dialog Teluk kedua.
Selepas itu, program ini diteruskan oleh Badan Seni Budaya Limbang pada 29 hingga 31 Mei 1990. Sewaktu program ini diadakan di Limbang, program ini dinamakan semula sebagai Dialog Teluk yang ketiga. Program Dialog Teluk keempat sepatutnya diadakan di Sabah pada tahun berikutnya, tetapi kerana kekangan dana maka Dialog Teluk tidak dapat diadakan. Setelah hampir tujuh tahun, pada 10 hingga 14 Julai 1997, Badan Bahasa dan Sastera Sabah (BAHASA) telah mengadakan semula Dialog Teluk di Kota Kinabalu. Ini dianggap Dialog Teluk yang keempat.
Dialog Teluk kelima diadakan di Sipitang pada 10 hingga 12 November 2001 oleh Majlis Bahasa dan Sastera Negeri Sabah. Objektif asal program ini diadakan ialah sebagai wadah kepada bahan-bahan kebahasaan dan kesusasteraan di kawasan wilayah pesisir Teluk Brunei. Program Dialog Teluk ini seperti juga Dialog Utara, Dialog Pantai dan Dialog Selatan di Semenanjung Malaysia.
Justeru, matlamat program ini khusus menghimpunkan penulis, karyawan dan budayawan dalam usaha menjalinkan kerjasama dan mengeratkan silaturahim. Di samping itu juga, melalui pertemuan ini dapat dijadikan medan memperkenalkan adat budaya masyarakat setempat. Maka, Dialog Teluk kali keenam ini, menjadi titik mula untuk mengimarahkan kembali peranan Dialog Teluk.
Melalui temanya “Teluk Pemangkin Persaudaraan Serantau” , Dialog Teluk keenam ini terisi dengan satu ucap utama dan sejumlah 11 buah kertas kerja. Ucap utama telah disampaikan oleh Prof. Datuk Dr. Zainal Kling. Inti ucap utama berkisar tentang tema dan kaitannya dengan keadaan semasa. Di samping peranan karyawan dalam usaha menjadikan dialog sebagai landasan memulakan semangat baharu memartabatkan Bahasa Melayu.
Di samping itu, Prof. Datuk Dr. Zainal Kling juga membuat penegasan bahawa, konsep Melayu berlandaskan Melayu serantau yang meliputi Nusantara. Justeru, tambahnya, tidak timbul istilah “pelbagai kaum” bagi membezakan kelompok ini. Adapun pembahagian itu berlaku kerana konsep etnik yang melalui pembahagian masyarakat berdasarkan penempatan dan adat resam yang diwarisi.
Pembentangan 11 buah kertas kerja memberi pelbagai dimensi perbincangan. Namun, masih menjadikan tema dialog sebagai inti pati utama perbincangan. Negara Brunei diwakili oleh Haji Jawawi Haji Ahmad dengan kertas kerjanya berjudul “Bahasa Beradat” Disanjung Kepuitisan Kata-Kata Merantang Ilmu Disambut” dan Tuan Haji Ariff dengan kertas kerja berjudul “Semiotik Budaya Dalam Pantun Maritim”.
Kertas kerja Tuan Haji Jawawi meneliti bahasa sapaan dan ganti diri dalam darjat percakapan. Di samping mengetengahkan keindahan bahasa dalam jampi serapah yang kaya dengan adunan ritma dan diksi setara. Keindahan yang terpapar dalam “bahasa beradat” dan jampi serapah ini memberi nilai tentang keutamaan “adat” dalam berbahasa menurut keperluan, suasana majlis dan situasi komunikasi.
Kertas kerja Tuan Haji Ariff, lebih tertumpu pada pantun yang menggunakan lambang yang ada hubungannya dengan kegiatan maritim. Penelitiannya menjurus kepada tanda-tanda melalui pemilihan diksi dengan pendekatan “semiotik budaya”. Cukup menarik apabila pembentang mampu mengaitkan tanda-tanda ini dengan kegiatan ekonomi, budaya dan sosial masyarakat yang mencipta pantun tersebut.
GAPENA sebagai penaung PERWILA turut menyertakan dua orang pembentang iaitu Tuan Haji Hamzah Hamdani dengan kertas kerjanya berjudul “Menelusuri Sejarah, Memaknakan Masa Depan” dan Tuan Haji A.Rahim Abdullah dengan kertas kerjanya berjudul “Menjana Perkembangan Sastera Di Peringkat Wilayah Teluk Borneo”.
Kertas kerja Tuan Haji Hamzah berfokus terhadap perkembangan pertemuan di kalangan karyawan. Perkembangan ini ditekuni berdasarkan sejarah. Tafsiran terhadap sejarah tersebut memberi hasil tentang gambaran, harapan dan tanggapan masa depan, khususnya kegiatan yang ditangani oleh karyawan, budayawan dan sasterawan. Melalui kertas kerjanya ini, tuan Haji hamzah mencadangkan agar PERWILA menjadi sekretariat tetap Dialog Teluk.
Kertas kerja Tuan Haji A. Rahim pula menyentuh soal perlunya kegiatan kritikan terhadap karya penulis di wilayah teluk sebagai penjanaan ilmu sastera. Tegasnya, melalui kegiatan kritikan yang serius dan padu, mampu memberi makna dalam usaha mempertingkatkan mutu dan kesan karya secara lebih menyeluruh. Maka, cadangnya, agar Dialog Teluk akan datang turut membincangkan teori sastera.
Negeri Sabah juga menghantar dua orang pembentang mereka iaitu Encik Ramli Jusoh dengan judul kertas kerjanya “Unsur Perpaduan Dalam Puisi Penyair-Penyair Sabah” dan Encik Mabulmaddin Shaiddin dengan kertas kerja berjudul “Kepelbagaian Citra Tentang Perpaduan Dalam Lima Cerpen”. Kedua-dua kertas kerja ini membuat penelitian terhadap nilai perpaduan dalam karya penulis terpilih negeri Sabah.
Negeri Sarawak turut menghantar tiga orang pembentang, iaitu Encik Jaya Ramba dengan kertas kerjanya berjudul “Landas Gerak dan Langkah Ke Hadapan Penulis Bukan Melayu; Poul Nanggang”, Encik Benyamin Matussin dengan kertas kerja berjudul “Sastera Tradisi; Gambar Bangsa Yang Belum Di Bingkai” dan Encik Ja’afar Haji Hamdan dengan kertas kerjanya berjudul “Pengucapan Puisi Hari Wilayah Dan Bandar Raya; Misi Reformasi Minda”.
Kertas kerja Jaya Ramba jelas meneliti secara langsung sumbangan saudara Poul Nanggang, penulis berbangsa Bisaya melalui cerpen-cerpen yang dihasilkannya. Kertas kerja Benyamin Matussin pula meneliti tentang sastera tradisi, khususnya lagu rakyat yang terdapat di Bahagian Limbang semakin pupus dan perlu dipulihara. Kertas kerja Ja’afar Hamdan pula meneliti tentang kegiatan pengucapan puisi yang disempenakan dengan Hari Wilayah dan Bandar Raya yang pernah diadakan tetapi terhenti sudah hampir tiga tahun.
Tuan rumah, Wilayah Persekutuan Labuan mengetengahkan dua orang pembentang iaitu Encik Mohd. Azri bin Ibrahim dengan kertas kerjanya yang berjudul “Permuafakatan Serantau; Suatu Pengenalan Terhadap Pendekatan Harmoni” dan Puan Aida Nadzlina Abdullah dengan kertas kerjanya berjudul “Teluk Pemangkin Persaudaraan Serantau”. Kedua-dua kertas kerja tuan rumah ini membincangkan persoalan persefahaman serantau dalam usaha mempergiatkan lagi kegiatan mampu dimanfaatkan, khususnya oleh karyawan di lingkaran teluk ini.
Selain daripada pembentangan kertas kerja dan ucap utama, forum teluk juga diadakan dan dipengerusikan oleh Prof. Madya Datuk Zainal Abidin Borhan. Panelnya terdiri daripada Encik Jasni Matali mewakili Sabah, Tuan Haji Mohd. Taufek Mohd. Saed dan Encik Jaya Ramba mewakili Sarawak dan Tuan Haji Suib dari negara Brunei. Forum ini membincangkan hal-hal yang berkaitan dengan tema dan juga suasana sastera di tempat masing-masing. Walaupun demikian, hal-hal yang meliputi kesamaan dan perbezaan juga dibincangkan dengan cukup harmoni.
Melalui forum ini juga, beberapa resolusi dihasilkan. Apa pun Dialog Teluk keenam ini benar-benar menyegarkan kembali ikatan dan jalinan antara karyawan kawasan teluk yang semakin lesu dan layu. Sesungguhnya, PERWILA telah berjaya menyemarakkan api persaudaraan yang hampir-hampir terpadam oleh keadaan. Justeru, Dialog Teluk keenam mencatat sejarahnya tersendiri. Syabas dan tahniah buat PERWILA.

LUAHAN...

2008-12-16T21:20:00.000-08:00

BERIKAN AKU BULAN

Berikan aku impi
dengan angin bugar
mengisi hela yang resah
pada setiap pilu erti
yang menjelma
menjadi titik-titik dosa

Jangan berikan aku
noda kata
mengisi malam sepi
atau tingkah sasar
dalam jejak rasa
untuk mengintai hidup
penuh tafsir
kerana esok pagi
aku pasti
mendamba kesal
menjadi perit

Ah, berikan saja aku bulan
pada malam ini
walau hanya dalam dakap awan
untuk aku lontar sinar yang suci
menyeri sunyi yang telah lama mati!

SAJAK

2008-11-21T19:40:00.001-08:00

KUCUPAN KASIH IBU
(sempena Hari Ibu )

Memintal rangkap kasih
dalam dakap rindu semalam
ada bicaranya yang tidak pernah putus
mengiring doa kudus di setiap nafas hidup
aku yang bergelar seorang anak.

Penat lelahnya menjadi canda
mengisi segenap ruang kedewasaan
pada setiap langkah di alun kembara
menjejak makna cinta suci seorang ibu
di perdu rasa anak sepertiku

Kini, kasihnya itu tidak pernah layu
meniti waktunya yang semakin lesu
kerana dia seorang ibu yang mengerti
tentang cinta dan kerinduan
untuk memugar sayang yang panjang
dalam kilas alam kehidupan
yang seketika ini.

Terima kasih ibu,
kerana mengajar aku
erti makna hidup ini
dalam kucupan kasihmu!

JEJAK...

2008-11-19T00:47:00.000-08:00

CINTA PELAKAR KATA

Bagaimana dapat aku nyatakan
keresahan yang panjang
merantai dengan keluh yang ampuh
hingga menjerut aku tanpa nafas,

Aku jadi kelu mentafsir
tawamu yang hilang
dalam derai hujan semalam
lalu aku kedinginan
menghitung detik kenangan
yang semakin kaku.

Aku sedar,
rasa ini
hanya dari
seorang pelakar kata
dalam kecintaan
yang telah padam!

Sesekali...

2008-10-22T18:29:00.000-07:00

2008-10-21T21:57:00.000-07:00

BUNGA YANG MENANGIS

Selama ini aku tidak tahu
bahawa bunga menangis di waktu malam
ketika tidur lelap diulit mimpi
dan setiap kali pintu pagi
aku buka dengan ramah
mereka tersenyum menyambut
sedangkan di pipinya
ada bintik-bintik air
lalu aku tanya mengapa
mereka menjawab mesra;
inilah titis kasih dari langit, katanya
yang sentiasa di kejauhan

Aku tersenyum dalam asyik
dengan belai kagum dan pesona
lalu aku kucup keharuman
sambil menjamah keresahan
yang mereka pendam semalaman

Seperti selalunya
aku berangkat mengunci pintu
dan mereka termangu memandang
kerana kesekiankalinya pemergiaan aku
akan menjemput saatnya
mereka rebah ke tanah,
kemudian dikutip waktu
yang meranap jasadnya
menjadi rindu yang pilu

Selama ini aku benar-benar tidak tahu
rupanya mereka menangis di waktu malam !

1 Feb. 2004
Kuching.

2008-10-21T21:52:00.000-07:00

PERLUKAH KUBUNUH CINTA INI

Perlukah kubunuh cinta ini
hanya kerana benci
sedangkan mengocak rasa ini
pada naluri sepi

Apakah ini benar cinta
terbit dari luhur jiwa
atau cuma semadah mesra
yang berpaut seketika
atau serangkap kata
mainan bicara

Perlukah kubunuh cinta ini
hanya kerana sangsi
sedangkan melemas setia ini
pada janji suci

Apakah ini benar rindu
bangkit dari lagu syahdu
atau cuma secebis canda
yang berbisik merayu
atau cuma sebutir kasih
yang merintih

Perlukah kubunuh
cintaku ini !

2008-10-20T18:34:00.000-07:00

Ja’afar Haji Hamdan

BUNGA YANG MENANGIS

Selama ini aku tidak tahu
bahawa bunga menangis di waktu malam
ketika tidur lelap diulit mimpi
dan setiap kali pintu pagi
aku buka dengan ramah
mereka tersenyum menyambut
sedangkan di pipinya
ada bintik-bintik air
lalu aku tanya mengapa
mereka menjawab mesra;
inilah titis kasih dari langit, katanya
yang sentiasa di kejauhan

Aku tersenyum dalam asyik
dengan belai kagum dan pesona
lalu aku kucup keharuman
sambil menjamah keresahan
yang mereka pendam semalaman

Seperti selalunya
aku berangkat mengunci pintu
dan mereka termangu memandang
kerana kesekiankalinya pemergiaan aku
akan menjemput saatnya
mereka rebah ke tanah,
kemudian dikutip waktu
yang meranap jasadnya
menjadi rindu yang pilu

Selama ini aku benar-benar tidak tahu
rupanya mereka menangis di waktu malam !

1 Feb. 2004
Kuching.

2008-10-20T18:31:00.000-07:00

PEMIKIRAN ENVIRONMENTALISME DALAM
"KOTA GEMILANG WARISAN KITA" *

oleh
JA'AFAR HAJI HAMDAN
Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak

1.0 PENGENALAN
Kesedaran terhadap alam sekitar semakin meluas di kalangan masyarakat masa kini. Kemelut alam sekitar yang mengakibatkan bencana dan tragedi sehingga meragut nyawa membuka horizon baru dalam pandangan masyarakat. Tragedi keruntuhan Highland Towers, banjir lumpur di Pos Orang Asli Kuala Dipang dan di jalan susur keluar ke Genting Highland, darurat jerebu dan sebagainya menjadikan masyarakat mula menyedari peranan dan tanggungjawab masing-masing. Ini meletakkan agenda alam sekitar semakin berpengaruh.
Krisis alam sekitar yang dihadapi oleh dunia hari ini, mula tercetus selepas Revolusi Industri yang berlaku di Eropah pada abad yang ke-18. Revolusi Industri ini membawa kesan yang menyeluruh bukan sahaja kepada pertumbuhan ekonomi dan pertambahan populasi manusia tetapi juga kepada alam sekitar global. Aktiviti industri yang menghasilkan barangan bagi keperluan manusia mengeksploitasi sumber-sumber alam sekitar semula jadi secara besar-besaran. Perkembangan urbanisasi yang pesat pula menyebabkan berlaku kesesakan penduduk di kawasan bandar serta menyukarkan pengurusan persekitaranya.

_____________________________________________________________________
* Kertas Kerja ini dibentangkan dalam Majlis Randau Puisi sempena Majlis Pengucapan Puisi Hari Wilayah - Bandar Raya 2004 di Kota Kinabalu, Sabah dan Wilayah Persekutuan Labuan pada 1 Feb. 2004 hingga 7 Feb. 2004

Fenomena ini menggalakkan berlakunya pencemaran ke atas alam sekitar hasil daripada aktiviti-aktiviti manusia terutamanya perindustrian, sehingga menganggu keselesaan hidup penduduk khasnya di bandar. Kesedaran secara langsung tentang krisis alam sekitar mulai timbul ekoran daripada terbitnya sebuah buku yang bertajuk Silent Spring pada tahun 1962.
Buku ini adalah hasil kajian seorang saintis wanita yang bernama Rachel Carson. Walaupun buku ini hanya menumpukan penjelasannya kepada kesan-kesan pencemaran akibat industri kimia ke atas alam sekitar, ia berjaya menyedarkan masyarakat dunia berhubung dengan krisis alam sekitar yang semakin meluas akibat sains dan teknologi di zaman moden.
Kesedaran alam sekitar yang dicetuskan Rachel Carson ini bukan sahaja menarik perhatian golongan saintis tetapi turut mempengaruhi paras arjana di dalam bidang-bidang yang lain. Pada tahun 1967 seorang ahli sejarah, Lynn White Jr., menulis sebuah artikel yang bertajuk The Historical Roots of Our Ecological Crisis. Artikel ini memuatkan pandangannya berhubung dengan faktor utama yang menyebabkan berlakunya krisis alam sekitar.
Menurut beliau, faktor utama yang mengakibatkan krisis alam sekitar ialah doktrin Yahudi-Kristian yang dikatakan melahirkan suatu pandangan alam atau worldview dalam kehidupan manusia, iaitu mereka diizinkan oleh Tuhan mengeksploitasikan alam sekitar demi kelangsungan atau survival hidup mereka. Lynn White Jr. mendakwa dengan berpegang kepada pandangan alam tersebut masyarakat barat khasnya menggunakan sains dan teknologi yang bersifat dinamik bagi mengeksploitasi alam sekitar tanpa batasan. Fenomena inilah yang menyebabkan gangguan dan kemerosotan kualiti alam sekitar secara lokal dan global.
Melalui sains dan teknologi, manusia mempunyai potensi besar untuk bertindak ke atas alam sekitar semula jadi menurut cita rasa mereka. Cita rasa manusia yang mendorong sesuatu tindakan atau aktiviti ke atas alam sekitar adalah dipengaruhi oleh padangan semesta yang ada pada diri seseorang. Oleh yang demikian, krisis alam sekitar yang dihadapi oleh manusia hari ini adalah berkait rapat dengan pengaruh pandangan semesta seseorang.
Pandangan semesta yang tidak harmoni mendorong manusia menggunakan sains dan teknologi bagi merosakkan keseimbangan alam sekitar. Seharusnya disedari penyelesaian krisis alam sekitar zaman ini tidak memadai sekadar melaksanakan program perawatan alam sekitar, sebaliknya reformasi pandangan semesta adalah perlu ke arah pendekatan yang lebih holistik.
Justeru, pemikiran yang berteraskan alam sekitar dilihat mempunyai daya tolakan yang dominan untuk menentukan arah segala aspek kehidupan bagi mencapai matlamatnya.

2.0 ALAM SEKITAR
Alam sekitar adalah suatu perkataan yang amat biasa digunakan oleh manusia bagi menggambarkan fenomena yang wujud di sekeliling mereka. Perkataan "alam sekitar" atau dalam bahasa Inggeris disebut environment membawa maksud keadaan sekeliling atau lingkungan. Oleh kerana itu, sekiranya berdasarkan kepada terjemahan literal, perkataan "alam sekitar" adalah merujuk kepada apa sahaja yang melingkungi dan mengelilingi manusia.[1]
Bagaimanapun secara lebih khusus perkataan "alam sekitar" merujuk kepada fenomena fizikal sama ada biotik atau abiotik yang melingkungi sesuatu organisma. Fenomena fizikal ini tremasuklah juga fenomena yang berkait dengan iklim dan cuaca
Definisi alam sekitar seperti yang dinyatakan tersebut secara langsung menolak fenomena sekeliling yang bukan fizikal. Di antara fenomena sekeliling yang bukan fizikal ialah fenomena yang meliputi suasana politik, ekonomi dan budaya sesebuah masyarakat. Namun, fenomena sosial seperti ini termasuk di dalam pengertian alam sekitar menurut pengajian Sains Sosial. Selain daripada itu, dalam pengajian keagamaan pengertian alam sekitar tidak terhad hanya kepada alam sekitar fizikal tetapi juga alam sekitar metafizikal yang dihubungkan dengan kuasa ketuhanan.
Menurut James M.Baldwin (1986) alam sekitar dapat didefinisikan sebagai lingkungan dan keseluruhan keadaan luaran yang memberi pengaruh serta berinteraksi dengan organisma dalam apa juga peringkat kedudukannya. L.L Somani (1992) dalam Dictionary of Ecology and Environment mendefinisikan bahawa alam sekitar mempunyai empat tarifan utama iaitu;
i. Alam sekitar adalah semua istilah yang berkait dengan pengaruh luaran seperti pancaran suria, suhu, kelembapan dan lain-lain yang memberi kesan kepada pertumbuhan , kesihatan dan aktiviti organisma
ii. Alam sekitar ialah keseluruhan keadaan dan pengaruh luaran yang mempengaruhi kehidupan, perkembangan dan kelangsungan hidup sesuatu organisma
iii. Alam sekitar adalah keseluruhan faktor dan entiti hidup dan bukan hidup yang bersifat saling berkesimbangan dalam kehidupan organisma
iv. Alam sekitar merujuk kepada semua fenomena fizikal, kimia dan biologi termasuk budaya yang melingkungi kehidupan
Alan Gilphin (1976) dalam Dictionary of Environmental Terms menyatakan bahawa alam sekitar manusia bermaksud semua unsur kehidupan dan bukan kehidupan serta faktor sosial yang melingkungi manusia. Pandangan yang hampir sama turut dikemukakan oleh Benjamin B. Wolman (1973) yang menyatakan alam sekitar adalah semua fenomena luaran termasuklah faktor fizikal dan sosial yang mempunyai potensi bagi mempengaruhi sesuatu kehidupan.

3.0 ENVIRONMENTALISME
Environmentalisme adalah gabungan daripada perkataan Inggeris environment dan ism. Environment bermaksud keadaan sekeliling, lingkungan ataupun suasana, manakala ism bermaksud fahaman. Berdasarkan kepada takrif tersebut, maka dari segi terjemahan literalnya environmentalisme bermaksud ideolagi atau doktrin yang berkait dengan alam sekitar. Menurut Monkhouse (1970) dalam The Dictionary of Geography, environmentalisme didefinisikan sebagai doktrin falsafah yang menekankan pengaruh alam sekitar ke atas corak kehidupan manusia.
Dalam The New Encylopaedia Britannica pula environmentalisme didefinisikan sebagai suatu disiplin bidang sains sosial berhubung teori yang menekankan kepentingan faktor alam sekitar dalam mencorakkan pembangunan budaya dan masyarakat. Bullock (1977) dalam The Fontana Dictionary of Modern Thought mendefinisikan environmentalisme sebagai doktrin falsafah yang memberi penekanan kepada faktor alam sekitar fizikal seperti iklim dunia, dihubungkan dengan aktiviti manusia. Berdasarkan beberapa definisi ini, pengaruh alam sekitar dianggap begitu dominan dalam menentu corak, aktiviti serta budaya kehidupan.
T.O'Riordan (1976) dalam bukunya Environmentalism memperluaskan ruang lingkup konsep environmentalisme dengan mendefinisikannya kepada tiga aspek iaitu;
i. Environmentalisme merujuk kepada falsafah alam sekitar, iaitu falsafah yang membentuk nilai atau moral sebagai pertimbangan kepada persepsi seseorang akan hubungannya alam sekitar.
ii. Environmentalisme merujuk kepada ideologi alam sekitar iaitu aliran-aliran pemikiran yang berkait dengan alam sekitar yang mencorakkan bidang-bidang kehidupan yang lain sebagai formula ke arah pembentukan polisi alam sekitar
iii. Environmentalisme merujuk kepada perubahan reka bentuk alam sekitar iaitu aplikasi yang praktikal bagi memanifestasikan falsafah alam sekitar sebagai rancangan bertindak bagi semua peringkat.

4.0 KONSEP PEMIKIRAN ENVIRONMENTALISME
Kesedaran akan pentingnya pemuliharaan alam sekitar mula bangkit di dunia barat ekoran daripada krisis alam sekitar yang melanda mereka.Kemudian kesedaran itu berkembang ke seluruh pelusuk dunia sehingga berjaya mencorakkan pemikiran masyarakat dunia. Menurut Zaini Ujang (1992) kesedaran itu begitu menyerlah sepanjang abad ke 20 sehingga mempengaruhi pelbagai bidang kehidupan, malah kemunculannya menjadi alternatif kepada pembentukan tata baru dunia atau new world order.
Justeru, konsep environmentalisme dapat dibahagikan kepada tiga aspek utama iaitu;
i. Environmentalisme adalah sebagai suatu konsep yang berkait rapat dengan falsafah alam sekitar. Falsafah alam sekitar yang dimaksudkan adalah perbahasan berkenaan hakikat sebenar hubungan manusia dan alam sekitar. Falsafah alam sekitar juga menjelaskan bagaimana sebenarnya perilaku yang harmoni ke atas alam sekitar dan bagaimana pula perilaku yang mengganggu keseimbangannya.
ii. Environmentalisme adalah satu konsep yang berkait rapat dengan perjuangan berasaskan ideologi alam sekitar. Ideologi merujuk kepada suatu doktrin yang diyakini oleh seseorang individu ataupun sesuatu kumpulan yang menjadi dasar kepada aktiviti-aktiviti yang dilakukan. Perjuangan yang berasaskan ideologi alam sekitar ini berusaha bagi menerapkan ideologi tersebut ke dalam pemikiran masyarakat sejagat sebagai agenda bertindak dalam lapangan kehidupan. Apabila ideologi ini mendasari seluruh agenda bertindak masyarakt manusia, maka natijahnya akan membawa keharmonian terhadap alam sekitar.
iii. Environmentalisme adalah suatu konsep yang berkait rapat dengan perancangan dan pengurusan alam sekitar. Dengan pengertian lain, environmentalisme merujuk kepada polisi berasaskan idealisme alam sekitar bagi dilaksanakan di semua peringkat pentadbiran.

5.0 PEMIKIRAN ENVIRONMENTALISME DALAM
"KOTA GEMILANG WARISAN KITA"

Meyelongkar puisi-puisi dalam Kota Gemilang Warisan Kita yang berjumlah XXX hasil XXX penulis daripada Sabah, Sarawak dan Wilayah Persekutuan Labuan menuntut ruang waktu yang panjang. Namum, dalam keterbatasan waktu yang ada, sedaya upayanya saya menerima dan membuat sebaik mungkin perkaitan fahaman alam sekitar (environmentalisme) dengan pemikiran penulisnya.

Sukar, kerana teori atau konsep yang menjurus kepada sains sosial diadaptasikan dalam kerangka sastera yang bergenrekan puisi; mempunyai nilai yang tersurat dan tersirat. Mudah, kerana puisi penulis yang dipilih mempunyai cakupan dan kehendak teori atau konsep untuk diperbincangan.
Justeru, mungkin akan timbul persoalan lain yang boleh kita "telagahkan" agar dapat mengembangkan konsensus atau kesepakatan kita dalam fahaman falsafah alam sekitar melalui disiplin sastera.
Pertama sekali yang perlu diperkatakan ialah kekaguman yang tercitra di desa hingga menjadi inspirasi kita menilai keindahan dan mencetus keharmonian sebagai hamba tuhan. Ini terungkap dalam puisi Dayang Salmah Salam, Awang Asim Awang Besar dan Jemat Gani
Datanglah ke desaku dengar bunyi siulan beburung
waktu pagi dan senja, kau akan dapat ilham baru
guris tentamu dengan puisi-puisi keindahan kampungmu

(Di Sini Bermula; hlm XXX)
Kini aku terpanggil
oleh kokokan ayang di dinihari, oleh sepat di kali
oleh harum bau jerami, oleh lumpur di sawah padi
oleh dingin air perigi

(Kota Temanku; hlm XXX)

lalu hidangkan sambal belacan
ulam pegaga, umbut lalis dan petai jering
dan hamparkan tikar mengkuang bercelup hijau

(Hidangan Istimewa Buat Tuan Putih; hlm XXX)

Proses pembangunan desa menjadi kota mendatangkan pro dan kontranya. Tidak semua pembangunan yang dilakukan memberi kesan yang tidak baik. Sebagai sebuah negara yang sedang maju, setiap desa tidak terkecuali dalam arus pembangunan ini.
Ini digambarkan oleh penyair seperti Othman Mahali, M. Nazlin dan Nora dalam puisi mereka, bagaimana sebuah desa menjadi sebuah kota yang dibanggakan.
Kotaku, ingatlah akan riwayatmu
dari sebuah pangkalan sepi
yang dipenuhi batang hanyut buruk
tanpa harga diserah milik
menjadi kota taman indah ternama

(Kota Permainan; hlm: XXX)

Pada sebuah tanah yang dahulunya kering kontang
kini dihujani kilauau mutiara, dibanjiri permata

(Salam Ulang Tahun Warga Wilayah; hlm: XXX)

Tanah terbiar, timbuhan meliar
paya menebar tidak lagi terbiar
diterokai menjadi kota batu
tumpuan penghuni

( Meniti Pelangi; hlm: xxx)

Pembangunan yang dirancang dengan mengekalkan citra alam sekitar mampu membina suasana bangga warganya. Walaupun dari segi sifat kewujudannya di desa dan di kota mungkin berbeza; dirancang dan semula jadi, namum masih memelihara nilai falsafah alam sekitar serta memberi pelbagai kemudahan sosial, budaya dan ekonomi. Kalau kota mahu juga dibina pastikan kehendak penghuninya diambil kira.
Inilah yang dituntut serta menjadi harapan penyair seperti Othman Mahali, Abd. Laham, Pena Seni ( ), Zarim S, Stephen Chung, Abg. Haliman Abg. Julai, M. Nazlin, Pharo Abdul Hakim dan Zaliha Tuah.
Kini terlakar sebuah taman impian
kerja indahkan bandar dan jalan-jalan
megah gagah bertukar wajah
impian pulau taman jadi nyata

(Pulau Taman; hlm: XX)

Kota ini, kota kita
kota indah lagi berseri
kota cantik berwajah harmoni

( Kota Ini, Kota Kita; hlm:XX)

Bangunan-bangunan tinggi gagah menjulang langit
gedung-gedung ilmu tersergam indah

(Segugus Harapan Untuk Bandar Raya Yang Makmur; hlm:XX)

Ruang kerja yang mencurah
peluang pendidikan yang cerah
hadiah warisan untuk anak-anak kami

(Sekadar Sebuah Ungkapan Harapan; hlm:XX)

Dari timbunan batu-batu bata tersergam kota
warna warni kemas kini
di bawah sinaran bulan dan mentari
bertingkat tinggi mencakar langit
dipagari gunung ganang kebiru-biruan
hasil pantulan dari lautan
bertabirkan tompokkan kabus dan embun

(Kota; hlm: XX)

Masih bermimpikah aku ini,
pada arus pembangunan yang mengalir deras
menyolek warna kecanggihan
pada cakerawala ini

(Sesat Seketika; hlm: XX)

Aku merenung pada kaca
kotaku yang indah, maju dan moden
keretanya berduyun, bangunan tumbuh mencakar langit
bunga dan taman, penyejuk halwa mata

(Aku, Kota dan Bayang-Bayang; hlm: XX)

kota itu adalah cerminan tamadun bangsa
tempat membina cinta
tempat harmoni bersemi
tempat simpati berdiri

(Perempuan Tua dan Kota; hlm: XX)

bandar raya impian kita
-----------------------------
bebas pencemaran asap kilang,
asap motor dan asap rokok
yang melemaskan

(Bandar Raya Impian Kita; hlm:XX)

Sesungguhnya, pembangunan yang mengabaikan falsafah alam sekitar ini akan menyebabkan resah yang meruntun keharmonian sejagat dan bukan sahaja kepada penghuni kota tetapi juga kepada semua organisma di dalam lingkungan alam sekitar. Sedangkan, antara satu organisma dengan organisma yang lain saling perlu memerlukan dan saling penuh memenuhi fitrah kehidupan.
Lantaran, ada penyair yang melontarkan keresahan tentang pencemaran terhadap alam sekitar, kehilangan citra keindahan alam sekitar dan ketakutan yang akan menjahanamkan alam sekitar apabila pembangunan yang tidak terancang dilakukan.
Keresahan tentang pencemaran ini diungkap dalam puisi oleh Melan Bujang, Raden A. Othman, Jemat Gani, Maliah Adenan, Abd. Laham, Shahriman dan Norliah Hassim.
Kota itu debu
debu itu kota

( Debu kotaku; hlm: XXX)

asap tebal kilang-kilang
menjulang ke atmosfera

( Pembunuh Sepi Di Kota Raya; hlm:XX)

kilangnya canggih malangnya kuno mengurus alam
sungai dan longkang sampah mengalir lesu
menangisi kematian ikan, udang dan ketam di kuala
unggas di rimba turut derita
kota kita dimungkirkan kata

(Kotakan Kata Kota Kita; hlm:XX)

air sungainya tak tenang mengalir
----------------------------------------
hingga kedadak hitam asap-asap menghiasi pandangan
ikan-ikannya pula terbantut

(Batang Baram; hlm:xx)

pagi-pagi hening tanpa godaan asap,
apakah masih ada?

(Apakah Masih Ada; hlm:XX)

menyusuri jalan itu,
bingar dikerumuni asap warna kelabu

(Satu Jalan Di Tengah kota; hlm:XX)

kotaku sayang
jangan pejamkan matamu
kelak tak nampak pohon bunga layu
longkang kotor
kelak tak nampak timbunan sampah

(Pekalah Kotaku; hlm:XX)

bukan salah kota,
andai sampah merata-rata
mengabui pemandangan mata

(Bukan Salah Kota Tapi Salah Kita; hlm:XX)

Keresahan tentang kehilangan citra alam sekitar digambarkan oleh penyair dengan falsafah alam sekitar secara bersahaja. Gambaran yang seadanya sudah cukup untuk kita menilai sesuatu yang hilang tanpa kita temui lagi. Gambaran ini terserlah dalam puisi oleh penyair seperti Idros Boi, Hipani Alwi, Norliah Hassim dan M. Nazlin.
Di tengah keriuhan sebuah bandar raya
keresahan semakin ketara
batu-batan tumbuh menelan keharmonian kehijauan
kerana ia adalah warna pembangunan

(Kuching Satu Abad Ukiran Sebuah Warisan ; hlm:XX)
Inilah suaraku yang kecewa
tidak lagi tanah yang kupijak
tidak lagi langit yang kunampak
hanyalah batu-batu untuk suara burung
kita yang kecewa

(Suara Hati Orang Bandar Raya; hlm:XX)

kota begitu angkuh mencorak kemanusiaan
mereka tidak lagi menilai daun-daun
dan pohon-pohon di kaki gunung
tapi hanyalah resah berpanjangan

( Jakarta Oh Jakarta; hlm:XX)

kerana pembangunan kota bukit tinggi telah rata
rumput hijau telah tiada yang ada hanya batu-batu
----------------------------------------------------------
kerana pembangunan kota suara burung tiada menyapa
bersiul dan terbang ceria pun sudah tiada

(Kerana Pembangunan Kota; hlm:XX)

senyuman dan lambaian dedaunan padi menguning
pada setiap kiri kanan jalan dilalui
yang tidak pernah terfikirkan bahawa
suatu hari nanti ia akan tumbuh
bangunan pencakar langit
dan bersaranya seekor kerbau setia
di tengah bendang kontang

(Segenggam Pasir; hlm:XX)

Keresahan tentang ketakutan terhadap pembangunan yang akan membinasakan alam sekitar dicerna dengan pemikiran falsafah alam sekitar secara jelas oleh beberapa orang penyair. Walaupun hanya satu andaian, tidak mustahil akan menjadi satu kenyataan. Justeru sebelum ia terjadi, usaha mengimbangi keadaan pembangunan dan alam sekitar wajar diberi perhatian. Ini terpancar dalam puisi-puisi penulis seperti Jaya Ramba, Tarnidi Tamin, Ismuni Tepo dan Heidi A.M.

Kota itu dulu aman
penduduknya bahagia
cuma kenangan luka
kota ini manis bagi sesetangah mereka
amat pahit bagi orang asalnya

(Kota Itu Dulu ; hlm:XX)

bangunan yang dimegahkan
musnah dalam runtuhan
kerana tak cukup bahan
punahlah keinginan sepanjang zaman

(Cerita Kota VII: hlm:XX)

sedikit ketakutan pada kota ini
bukan kerana canggih senjatanya
atau kekuatan bala tenteranya dan kehebatan pemimpinnya
tapi impaknya jika pecah atau runtuh
pada bumi serta desa, kota dan bandar di hilir dan hulunya
atau pada apa sahaja laluanya
hanya tuhan yang tahu

(Kota Tenaga Di Belantara: hlm;XX)

lalu sewenag-wenangnya mahu memusnahkannya
atas nama apa sahaja selagi dapat mengaut faedah
jeritan kehijauan, pekikian keindahan, rayuan alam semulajadi
seakan tidak dihiraukan

(Dirgahayu Mayaku; hlm:XX)

Bagi menampakkan betapa sesuatu pembangunan itu perlu diimbangi dengan pemeliharaan alam sekitar, beberapa penyair mengemukan perbandingan citra desa dan kota yang mungkin dapat dijadikan formula pembangunan. Ini selaras dengan kehendak dan tuntutan fahaman alam sekitar yang mahu falsafah alam sekitar dipraktikkan secara adil dan saksama. Ini terukir dalam puisi penulis seperti Dayang Salmah Salam, Bibi Sabariah, Hipani Alwi dan Mad Sakiran.

Di kota ada bangunan tinggi
di desaku ada jelapang padi

(Antara Kota Dan Desa; hlm:XX)

Kuimpikan sebuah kota
mengalir di bawahnya sungai-sungai
dengan ikan berenang di dalamnya
kehijauan dan landskap memukau
-----------------------------------------
kuselusuri sebuah kota dunia
mengalir di bawahnya longkang pekat kelodak
bersama sisa mengalir lesu di dalamnya

(Kota Impian; hlm:XX)

negerimu sungguh indah
kehijauan sampai ke lautan
--------------------------------
aku pernah melihat hutan
hanya secebis yang tertinggal
air mengalir deras

(Catatan Di Lain Waktu; hlm:XX)

masih banyak khazanah di dalamnya
yang mahal harganya dan berseri bentuknya
mesti setiap ketika dipelihara
demi kepupusan dan kehancurannya

(Bumimu Nan Hijau Idaman Umum; hlm:XX)

Secara kesimpulannya, beberapa penyair yang menghasilkan puisi dalam antologi Kota Gemilang Warisan Kita menyarankan bahawa pembangunan yang seimbang dengan fahaman alam sekitar atau environmetalisme ini perlu dilakukan bukan sahaja dalam bentuk pengharapan tetapi haruslah dijadikan pedoman bagi melahirkan sebuah kota yang terisi dengan pembangunan fizikal, pembangunan sahsiah peribadi dan juga keharmonian kehidupan warganya.
Justreu, pembangunan yang didasari cita-cita yang cukup tinggi ini menepati falsafah alam sekitar yang utama iaitu untuk kesejahteraan hidup bersama. Bukan setakat di dunia tetapi juga di alam abadi. Antara penyair yang menggarap harapan ini ialah Jemat Gani, Jais Sahok dan Ja'afar Haji Hamdan

Kota yang kuidamkan
di dalamnya manusis sihat
bersih mental dan fizikal
-------------------------------
Kota yang kuidamkan
di dalamnya dan sungai susu yang mengalir
ada kolam madu yang melimpah
ada kali kasih yang indah
ada nur yang merahmat
di situ kita kekal abadi

(Kota Yang Kuidamkan; hlm:XX)

di perteduhan rasa nubari ini
aku nyanyikan senandung kasih
--------------------------------------
untuk mencipta kesentosaan
tanpa sengketa bangsa dan agama
----------------------------------------
corakkanlah tamadun bangsa
di sebuah kota raya berbudaya

(Bingkisan Untuk Kota Raya; hlm:XX)

cinta kita cinta alam semesta
cinta abadi bertakhta di sanubari
kau, aku dan alam maya
kutumpahkan setia, kausambut bahagia
kita berdansa mesra
di pentas tamadun dan kehidupan

(Warkah Cinta Untuk Bandar Raya Kita; hlm:XX)

Ingatlah, kota gemilang ini
perlu penuh keagungan
cinta dan kasih sayang
yang mampu mencipta kerinduan
melihat dedaun berpautan kehijauan
mendebgar beburung bersiulan riang
merasa bebayu bersantaian menbelai
dengan tenang dan damai

Kota gemilang amanah pembangunan
warisan masa depan terhadap perhitungan
sebuah kesempurnaan

(Kota Gemilang; hlm:XX)

6.0 KESIMPULAN.

Menurut Robinson (1991) hari ini, mesej yang sampaikan oleh para saintis begitu jelas didengari; dunia mempunyai daya asimilasi yang terbatas. Pencemaran, jika tidak dikawal akan menyebabkan kehijauan akan bertukar menajdi padang pasir yang ketandusan air, kehilangan pelbagai spesis, peningkatan penyakit barah dan pelbagai kemungkinan negatif yang lain.
Berdasarkan kenyataan tersebut memang tidak pernah menjadi keraguan bahawa alam sekitar mempunyai hubungan rapat dengan kehidupan manusia sama ada dari segi hubungan sosial, kebudayaan, biologi atau fizikal. Oleh yang demikian adalah wajar untuk mengatakan bahawa alam sekitar adalah sesuatu yang amat penting, amat berharga dan tidak dapat ditukar ganti dengan wang ringgit dalam kehidupan ini. Ia merupakan anugerah tuhan secara semulajadi bagi kepentingan setiap kehidupan, khususnya manusia.
Oleh itu, manusia mestilah bijak menggunakannya. Perlindungan dan penjagaan yang sewajarnya perlu diberi oleh semua pihak yang bertanggungjawab mengeksplotasi sumber alamnya demi menjamin taraf dan kualiti kehidupan tidak terjejas. Apa pun, peranan penyair ataupun karyawan perlu bijak menafsir fahaman alam sekitar (environmentalisme) bagi menyatakan hasrat pembangunan yang terisi dengan falsafah alam sekitar demi kesejahteraan kita bersama.
[1] Lihat Kertas Kerja Jaafar Abdul Rahim , "Pembinaan Teori dan Kritikan Sastera Alam Sekitar Dalam Karya sastera" dalam Seminar Teori dan Kritikan Sastera Timur Barat pada 20-21 Okt. 2003 anjuran DBP Cawangan Sarawak.

2008-10-19T17:13:00.000-07:00

Kita buka jalan kehidupan
dengan seribu harapan
mengisi tawa riang
tanpa kita sedar
telah menyimpang
mencari kegusaran

Kita bina rumah selesa
dari daun hijau muda
menyegar hembus nafas
tanpa kita mengerti
makna perangkap
menyulit kematangan

Kita akhirnya berhenti
membuka jalan kebatilan
dan membina rumah kejahilan,
setelah kita disentak
dengan seribu persoalan!

Jendela Minda...Mengapa Ya?

2008-10-19T17:05:00.000-07:00

Sememangnya sukar untuk kita menerima sesuatu yang menyakitkan. Atau sesuatu dalam keadaan kekalahan. Atau juga sesuatu yang bukan memenuhi kemahuan kita. Itu lumrah sebagai manusia biasa. Sudah sifatnya. Jelas, bukannya semua sanggup menerima hal-hal yang “tidak baik” ini dengan fikiran terbuka. Kalau ada pun, masih juga terasa rungut resah dalam hati. Setidak-tidaknya meracau-racau dalam benak pemikiran. Mengapa ya?
Apakah kita masih berpijak di atas asas yang masih kabur. Penuh sangsi. Belum lagi padat dengan kepercayaan yang mutlak. Ataupun kita masih mahu mencari sesuatu yang telah terang dan terpapar jelas di depan kita. Atau juga sengaja menyembunyikan kebenaran kerana khuatir dengan penghalang serta hambatan yang berterusan. Atau juga sengaja menduga-duga tafsiran lain?
Persoalan demi persoalan akan sentiasa muncul dengan seribu jawapan. Jawapan demi jawapan pasti diketengahkan. Tetapi tidak semuanya membawa kita ke arah satu arah yang telus dan benar. Sudah acap kali kita diingatkan dengan pelbagai bentuk ancaman. Sama ada di dalam diri kita. Atau pun bersebelahan kita. Atau sama ada dalam luaran rasa kita ataupun juga dalaman rasa kita. Mengapa ya?
Mungkinkah kita tidak pernah menilai tentang usia kita? Atau, kita sudah tidak lagi mahu memahami setiap detik yang kita lalui itu adalah detik yang menghitung hari-hari kita, menghampiri perhentian yang abadi? Atau, adakah kita sememangnya terlupa dengan tarik hembus nafas kita adalah satu nikmat yang dalam sekelip mata mampu diberhentikan dengan kehendak-Nya?
Hal-hal begini, bukan semudahnya untuk kita perkatakan dengan langsung. Mungkin akan ada pertimbangan-pertimbangan lain yang lebih wajar kita perbincangan. Tetapi soal asas tentang diri kita wajar juga diberi pemberat untuk diperkatakan dengan penuh rasa kesedaran. Kalau tidak, kita akan sentiasa dibawa hanyut dalam kehidupan yang serba indah ini.
Dalam hal ini, sengaja diperkatakan tentang prinsip diri kita yang tidak pernah puas. Dalam segala aspek, tanpa kita sedar atau tidak, ya berlaku. Cuma dalam situasi dan keadaan yang berbeza. Mungkin ada yang sukar memahaminya, kerana soal diri, kadang-kadang kita sukar menilainya. Bukan kerana tidak mahu, tetapi “prinsip” yang dipertahankan, telah menunaskan sifat bangga diri. Begitu juga dengan sifat tuduh menuduh, menyatakan orang lain yang bersalah dan mendabik dada tentang diri yang benar menjadi begitu biasa menular dalam diri kita. Mengapa ya?
Begitu juga soalnya untuk memperkatakan sesuatu yang berkaitan dengan diri dan persekitaran. Bukan semudah yang mampu kita ungkap hanya dengan bahasa yang biasa. Salah tafsir, mengundang seribu persoalan lain. Justeru, untuk memperkatakan hal-hal yang barangkali mampu menyakiti hati seseorang, kita memerlukan ungkapan yang seadanya serta berkias, yang barangkali lebih memaparkan hal-hal tersirat, tanpa menyembunyikan hal-hal yang tersurat agar tidak menimbulkan kemungkinan-kemungkinan lain.
Walaupun sedemikian usaha kita, tidak mustahil perbezaan dalam mentafsir sesuatu tetap juga berlaku. Pertamanya, disebabkan latar belakang pengalaman. Keduanya disebabkan latar pendidikan dan ketiganya disebabkan latar persekitaran. Ketiga-tiga faktor ini mempengaruhi corak berfikir, bentuk tindakan dan hasrat kita. Kalau sesuatu yang kita lihat positif dengan tafsiran negatif, maka negatiflah jadinya. Begitu juga sebaliknya, kalau hal-hal negatif kita tafsirkan menjadi positif, maka positiflah jadinya. Mengapa ya?
Justeru, terpulang kepada diri kita untuk menentukan pilihan kita. Kebijaksanaan itu terletak dalam diri kita. Kearifan itu ada dalam diri kita. Oleh yang demikian, kita harus menyedari di mana kita wajar menimbulkan persoalan dan bagaimana pula untuk kita memberi jawapan. Ini semuanya saling kait mengait. Saling hubung menghubung. Saling paut memaut. Apatah lagi dalam aspek kehidupan kita ini. Perlu memerlukan antara satu sama lain amat diberatkan pelaksanaannya. Namun, dalam arus yang serba moden kini, kita lebih suka memilih jalan yang mampu mencerna diri kita sendiri, tanpa mempedulikan orang lain.
Walauapun demikian, dalam soal hukum, jelas kita tidak harus melakukan manupulasi keadaan. Yang benar tetap benar. Yang salah tetap salah. Yang haram tetap haram. Yang halal tetap halal. Tidak ada pun dalam hal hukum ini mampu diubahsuai dengan zaman. Pentafsiran yang sedemikian, seharusnya melalui penelitian yang cukup rinci dengan penglibatan pakar yang benar-benar boleh dipercayai. Sekiranya ada yang sengaja merungkai persoalan hukum dengan pentafsiran logik semata-mata, maka hal yang sedemikian mengundang kehancuran yang maha ngeri.
Bukan kerana nilai dan harga diri sahaja telah dicemarkan dengan keperluan semasa tetapi juga soal akidah, soal kepercayaan dan soal pengabdian terhadap yang hak. Apakah kita sanggup memisahkan yang benar, semata-mata memenuhi tuntutan kehidupan yang sementara ini? Atau, haruskah kita menerima yang salah, kerana mengisi ruang kita yang sentiasa tidak pernah mengenal erti cukup? Soalnya mengapa ya? Wallahualam.

SEBUAH PERTANYAAN...

2008-09-23T16:33:00.000-07:00

MENEKA CINTA

Berbisik bicara
di malam yang lena
bagaikan tiada yang seindahnya

Bertentangan mata
memancarkan rasa
lalu terpendam makna kita jatuh cinta

Mungkinkah ini imbauan mimpi
yang akan pasti
mungkinkah cuma tafsiran sunyi
yang menggamit sepi

Tak mungkinkan bersatu
cintaku dan cintamu
kerana kita cuma menjangka kita bercinta

Tak mungkinkan berpadu
rinduku dan rindumu
kerana kita cuma meneka kita berkasih

Menghitung ketika
berlalu menyapa
akhirnya terpaksa
kita terima kehendak-Nya

Ja’afar Haji Hamdan
Kuching, Sarawak

RAMADAN

2008-09-22T21:34:00.000-07:00

DALAM DAMBAAN-MU RAMADAN

Dalam dambaan ini
taburkanlah kepadaku
kasih-Mu pada;
bunga mekar rahmat
harum penuh berkat
agar kutakluki sedar
dalam lenguh memaknakan
wangi keinsafan
pada siangku

Dalam dambaan ini
hamparkanlah untukku
kasih-Mu pada;
jaga yang panjang
bisik yang rayu
agar kudengari hikmah-Mu
dalam kantuk mencari
warna ketakwaan
pada malamku

Dalam dambaan ini
aku masih menginginkan kasih-Mu
pada setiap waktuku

JA'AFAR HAJI HAMDAN

Novel Ruma' Kadang- Mohd. Faizal Jamil

2008-09-22T21:16:00.000-07:00

BACAAN STUDI BUDAYA DALAM ANAK RUMA’ KADANG
oleh: Ja’afar Haji Hamdan

Pertembungan budaya sudah menjadi isu yang cukup dominan dalam fenomena globalisasi era kini. Seakan tidak ada yang mampu menghalang berlakunya proses pengubahsuaian situasi ini. Perubahan akan berlaku dan terus berlaku dalam apa juga keadaan. Mahu atau tidak, keadaan yang menuntut perubahan akan sentiasa mendahului hal-hal lain.
Proses pembudayaan kehidupan sama ada golongan yang disifatkan sebagai membangun atau golongan yang dianggap minoriti dalam pemodenan tersebut, masih juga meletakkan nilai budaya sebagai inti utama kehidupan. Ini jelas dengan penegasan oleh E.B. Tylor dalam sebuah bukunya Primitive Culture yang menyatakan bahawa, kebudayaan adalah keseluruhan aktiviti manusia, termasuk pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-istiadat dan kebiasaan-kebiasaan lain.
Marvin Harris dalam bukunya Theories Of Culture In Postmodern Times yang terbit tahun 1999 turut menegaskan bahawa kebudayaan adalah aspek kehidupan manusia dalam masyarakat, yang diperoleh dengan cara belajar, termasuk berfikir dan tingkah laku. Justeru, kebudayaan sering menjadi bahan bandingan dalam proses perubahan dan peralihan yang berlaku melalui pembelajaran dan pengalaman.
Soalnya, perubahan itu bukan hanya melingkari sempadan dunia timur atau barat tetapi juga menerobos nilai tradisi dan moden dalam nilai tempatan. Jalinan antara tanggapan moden dengan keutuhan tradisi seakan sukar menemui kesatuan, sedangkan kedua-dua hal tersebut selaras dengan tuntutan semasa. Maka, tuntutan semasa itu memerlukan sastera sebagai perakam, pencatat dan penilai kepada kebermaknaan kebudayaan itu sendiri dalam konsep sejarah.
Menurut Hutcheon melalui bukunya A Poetics Of Postmodernism: History, Theory Fiction jelas menyatakan bahawa konsep seperti ini sudah dikenal pasti pada abad ke-19 yang mana, sastera dan sejarah sebagai cabang ilmu dalam menginterpretasikan pengalaman. Bahkan sastera dianggap unggul untuk menceritakan masa yang akan datang secara falsafah.
Budaya adalah salah satu kekuatan sejarah, justeru tidak harus meminggirkan analisis dan penelitian terhadap budaya. Lantaran itu, Peter L. Berger dalam bukunya Invitation to Sociology menegaskan bahawa realiti itu sebenarnya terletak dalam pendefinisian. Maksudnya, realiti itu bergantung kepada siapa dan bagaimana merumuskannya.
Demikian halnya dengan realiti budaya. Realiti yang menentukan apa itu budaya dan apakah ciri-ciri budaya, kerana khususnya teori budaya melihat tumpuan tentang world view atau pandangan hidup dan kepentingan pendefinisiannya. Maka, ranah budaya hanya dilihat dalam konteks budaya tinggi-budaya rendah dan budaya nasional- budaya asing.
Sedangkan dalam konsep teori studi budaya yang bersifat multi disiplin itu, harus juga berdiri sebagai tuntutan rakaman terhadap peristiwa dan cerita kebudayaan. Ini jelas ditegaskan oleh Prof. Dr. Nyoman Kutha Ratna dalam bukunya Sastra dan Cultural Studies. Umumnya, tambah beliau, kebudayaan menganalisis manusia secara langsung dalam masyarakatnya serta di tempat kejadian peristiwanya. Apabila ternyata bahawa objek studi budaya merupakan teks, maka teks itu pun dianggap sebagai representasi sesuatu kejadian budaya.
Studi budaya juga memahami teks sebagai karya sastera dalam kaitan alamiah kebudayaan tersebut. Bermula secara tradisi sehingga mendepani perubahan dunia moden. Apa yang penting, studi budaya melihat hubungan manusia dengan budayanya melalui paradigma dan metodologi budayanya yang permulaan sehingga akhirnya. Walaupun secara praktiknya, studi budaya tidak memberi titik akhir dalam perjalanan budaya, namun perubahan yang memberi gambaran baru dalam budayanya juga menjadi unsur penelitian budaya.
Tradisi menjadi pendulu atau pemula yang mencipta proses ke arah pembaharuan yang kemudiannya dianggap satu elemen kemodenan. Namun, pemodenan yang berlaku tidak semestinya mengabaikan nilai tradisi. Nilai tradisi dilihat sebagai satu pegangan yang cukup dominan dalam makna kehidupan. Jalinan inilah yang cuba dirungkaikan oleh Mohd. Faizal Jamil menerusi novelnya yang berjudul “Anak Ruma’ Kadang”
Novel ini merupakan salah satu karya yang telah memenangi hadiah, Sayembara Mengarang sempena perayaan Jubli Emas Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia. Novel ini terbahagi kepada 11 bab dan mempunyai 338 halaman. “Anak Ruma’ Kadang” ini mengisahkan pertembungan pendapat antara ayah dan anak tentang masa depan masyarakatnya. Sehingga si anak dihalau daripada Ruma’ Kadang kerana dianggap melanggar pantang larang.
Pertembungan pendapat ini hanya sebagai penyebab cerita. Seperti mana kita temui dalam novel “Kelingkang” Douglas Jaga, atau cerpen “Kumang” Abang Patdeli Abang Muhi. Idea tradisional yang berpijak dengan adat dan idea moden yang berciri logik menjadi satu pemerian yang jelas dalam apa-apa budaya pun. Namun, dalam novel Anak Ruma’ Kadang, mencirikan bahawa akar budaya itu masih terjulang namun, pembangunan yang diterajui oleh kemodenan harus diterima dengan penyesuaian.
Episod cerita novel ini banyak memberi kitaran adat resam mendahului keperluan yang lain. Lantaran itu, setelah berlaku pertelagahan pendapat Galih dan Ganang, Galih, selaku Ketua Kaum cuba membuktikan bahawa kewibawaannya masih utuh walaupun tercalar oleh prinsip anaknya, Ganang. Galih meneruskan peranannya di samping memikul tanggungjawab terhadap kaumnya dalam mendepani masalah meneruskan kemajuan hidup mereka melalui kaedah tradisi dan adatnya.
Sedangkan, Ganang, si anak membawa diri ke bandar raya Kuching dan bertugas dengan kerajaan sebagai pegawai penguasa hutan bagi membina hidupnya semula. Kesan penghijrahannya itu telah menjadikan Ganang seorang penganut Islam dan hidup dalam kelompok masyarakat Melayu. Watak ibu, iaitu Dayung, menjadi mangsa “akibat” pertelagahan antara anak dan ayah itu.
Dayunglah menjadi punca cerita untuk Galih mengalah dan mencari semula Ganang. Setelah berjaya bertemu dengan Ganang, Galih melalui satu lagi episod hidup yang menentukannya untuk menegakkan wibawa seorang Ketua Kaum. Walaupun demikian, si ayah akhirnya menerima perubahan demi menjadikan masyarakatnya maju dan tidak ketinggalan. Galih, si ayah merupakan ketua kaum dan Ganang, si anak seorang pegawai perhutanan berdamai dalam erti kesamaan budaya.
Secara umumnya, novel ini berlatarkan masyarakat Lun Bawang di kawasan Limbang dan beberapa bab berlatarkan Bandar Raya Kuching. Apa yang menarik tentang novel ini adalah, keupayaan pengarang, melukis panorama alam Lun Bawang di samping kejituannya membuat penyataan tentang masyarakat Lun Bawang ini. Keunikan masyarakat Lun Bawang yang kita temui dalam novel ini mencetus nilai pengetahuan yang cukup bermakna. Seakan, pengarangnya orang masyarakat Lun Bawang!
Justeru, novel Anak Ruma’ Kadang ini diteliti melalui pendekatan studi budaya atau cultural studies. Sebagai perbincangan awal, aspek penelitian hanya berpijak kepada nilai sastera karya novel tersebut dengan kaitan tuntutan studi budaya. Nilai sastera yang dimaksudkan adalah pemikiran budayanya namun diteliti melalui etimologi studi budaya.
Apabila membaca studi budaya dalam hubungan bagi memperlihatkan sastera dan budaya terhadap novel Anak Ruma’ Kadang, perkara pokoknya adalah ciri-ciri budaya tradisinya. Tradisinya menjadi susur galur budaya kehidupan mereka. Setiap yang dilakukan memerlukan upaya adat tradisinya. Setiap keputusan memerlukan pertimbangan adat tradisi. Bahkan soal-soal benar dan salah itu pun terungkap dalam adat tradisinya.
Pegangan tradisi memberi kekuatan budaya sebagai pedoman kehidupan. Tanpa tradisi yang merangkumi budaya mereka, maka kehidupan mereka tidak memenuhi tuntutan turun temurun budaya masyarakatnya. Hal ini cukup menarik diteliti dan ditekuni melalui studi budaya. Kerana secara tidak langsung, soal-soal tersirat akan ditemui bagi memberi nilai hal-hal yang tersurat.
Perbincangan serta penelitian ini mungkin akan dipaparkan secara kronologi bab. Walaupun demikian, akan ada lompatan bab seandainya tidak ada ciri-ciri budaya yang boleh diteliti dan ditekuni. Setiap penyataan hasil penelitian hanya berdasarkan asas konsep studi budaya dan bukan secara mendalam dalam memberi interpretasi. Justeru, perbincangan ini menjadi cukup mudah dan senang untuk kita memahaminya. Penggunaan pelin yang berupa penyepit rambut dalam masyarakat Lun Bawang cukup bermakna. Ia bukan sekadar satu pemakaian biasa tetapi terungkap nilai yang tersirat. Ini jelas dalam penyataan pengarang dalam bab pertama iaitu;
Diikatnya dengan kemas dan kemudian diapitnya dengan penyepit rambut yang dipanggil pelin pada hujung rambut. Kalau pada zaman dahulu, semasa bertempur dengan musuh, rambut itu dibiarkan menutupi tengkuk supaya bahagian leher tidak mudah dipenggal atau dipotong. Sebab itulah kaum lelaki Lun Bawang tidak memotong rambutnya.

(Anak Ruma’ Kadang; halaman 21)

Pantang larang juga cukup menjadi persoalan yang amat berat dalam tradisi Lun Bawang. Namun apa yang menarik, pantang larang yang dilanggar akan mengakibatkan satu malapetaka atau bencana terjadi. Hal ini disentuh dengan teliti oleh pengarang dalam novelnya. Walaupun hal sebegini turut menjadi pegangan beberapa etnik lain di Sarawak, namun dalam masyarakat Lun Bawang, si pelanggar pantang larang harus dihukum. Tetapi, dalam tangan Mohd. Faizal, hukuman itu menjadi ringan melalui watak timbang raya ketua kaum, Galih.
Patutlah hasil tanaman padi yang mereka usahakan selama ini tidak begitu menjadi. Rupa-rupanya, ada seseorang yang telah melanggar pantang larang nenek moyang mereka ketika berhuma.

“Galih, sudah jelaslah semua ini berpunca daripada Labo. Dia harus dihukum1” desak salah seorang daripada golongan tua yang berada di situ.

(Anak Ruma’ Kadang; halaman 39)

Persoalan tentang konflik hukuman terhadap Labo terungkap pada halaman 40 hingga halaman 43. Namun, apa yang menarik Mohd. Faizal memberi catatan mitos Lun Bawang tentang beras. Menurut mitos itu, beras adalah manusia, lantaran itu perlu dijaga dan dihormati. Kepercayaan masyarakat Lun Bawang ini jelas terungkap dalam halaman 44 hingga 46. Apa yang menarik, mitos ini dirujuk oleh pengarang melalui buku kajian Meechang Tuie, yang berjudul Masyarakat Lun Bawang. Beliau merupakan anak jati Lun Bawang.
Melalui novel ini juga, Mohd. Faizal turut menurunkan jampi tawar mengei bagi memanggil burung mengei. Upacara memanggil burung berkenaan penting bagi memberi petanda baik. Sekiranya burung berkenaan tidak muncul, maka mereka terpaksa membatalkan niat mereka untuk membuak kawasan baru. Lirik jampi tersebut terungkap pada halaman 60 hingga halaman 61. Di tangan pengarang ini juga, tradisi ini dianggap benar dan bukan mitos semata-mata.
Selang beberapa minit kemudian, entah bagaimana tiba-tiba saja kelihatan sekawan burung hitam terbang lalu di situ. Masing-masing mendongakkan kepala ke langit untuk melihat burung mengei yang amat ditakuti suatu masa dahulu. Sekarang barulah mereka percaya burung itu benar-benar wujud. Bukan mitos semata-mata.

(Anak Ruma’ Kadang; halaman 61)

Dalam novel ini juga, Mohd.Faizal memaparkan pantang larang mentertawakan benda pelik atau kecil. Hal ini turut terdapat dalam masyarakat lain khususnya Melayu. Mengikut kepercayaan masyarakat Melayu, mentertawakan benda pelik dan kecil akan menyebabkan “kudik” atau “buak” yang berupa angin taufan dan akhirnya disumpah menjadi batu. Hal ini turut ada dalam masyarakat Lun Bawang.

“Itulah kamu. Lain kali jangan buat macam itu lagi. Mengikut pantang larang nenek moyang kita, sesiapa yang mentertawakan atau merendah-rendahkan makhluk halus seperti beneng dan makhluk kecil yang lain, nescaya ia akan mendatangkan malapetaka. Ruma’ kadang yang kita diami boleh didatangi hujan batu, air bah ataupun ribut taufan. Yang lebih menakutkan lagi, penghuni-penghuni ruma’ kadang kita boleh bertukar menjadi batu” kata Tubeh menjelaskan akibat perbuatan mereka itu tadi

(Anak Ruma’ Kadang; halaman 84)

Kepercayaan tentang pantang larang di hutan dan di sungai turut terdapat dalam novel ini. Cukup menarik diketahui sebagai mengenali kepercayaan masyarakat orang lain. Pengisahan ini terdapat dalam halaman 93 hingga halaman 96. Pantang larang menunjuk pelangi dengan menggunakan jari telunjuk juga diceritakan pada halaman 97. Kepercayaan tersebut menjadi sebagai pengikat budaya mendisiplinkan masyarakatnya.
Mohd. Faizal juga membuat perbandingan tentang persamaan dan kelainan masyarakat Melayu dan masyarakat Lun Bawang. Perbandingan ini dibuat bagi memberi tafsiran rumpun yang sama dan dibezakan oleh sedikit pengaruh mitos dan anutan. Namun dari segi konsep sambutan dan perayaan, khususnya majlis perkahwinan, Mohd. Faizal memperjelaskannya secara langsung tanpa membuat secara rinci.
Uniknya, majlis kenduri yang diadakan masyarakat Melayu mempunyai sedikit persamaan dengan majlis irau aweh yang diadakan di ruma’ kadang. Cuma upacara akad nikahnya saja yang berbeza.

(Anak Ruma’ Kadang; halaman 207)

Pesta Lun Bawang yang merupakan pesta tradisi masyarakat Lun Bawang diadakan sempena Hari Gawai Dayak. Pesta ini diadakan di Lawas, kawasan utara Sarawak. Dalam novel ini, Mohd. Faizal memberi gambaran umum tentang pesta ini, Walaupun demikian, pengarang ini juga mengemukakan legenda Lun Bawang yang memungkinkan pesta ini diadakan.

Menurut legenda Lun Bawang, Diri Ulung didirikan selepas seorang pahlawan mencatat kemenangan dalam peperangan. Setelah semuanya didirikan, sekumpul orang akan berarak mengelilinginya sambil menyanyi ukui yang bertujuan merayakan serta memuji pahlawan berkenaan.

(Anak Ruma’ Kadang; halaman 329)

Anak Ruma’ Kadang secara umumnya merupakan sebuah novel penuh citra budaya masyarakat Lun Bawang. Novel ini menjadi cukup bermakna dalam arus sastera Sarawak kerana, novel inilah yang pertama mengemukakan masyarakat Lun Bawang, selaku masyarakat minoriti. Walaupun sudut pandangan dalam novel ini daripada seorang pengarang berbangsa Melayu, namun pegangan Mohd. Faizal iaitu buku Masyarakat Lun Bawang telah mampu memberi nilai makna yang sebenar tentang budaya masyarakat Lun Bawang.
Penelitian ini sekadar melihat asas budaya yang mampu mengisi tuntutan teori studi budaya. Namun, novel ini mempunyai dimensi yang berbeza sekiranya diteliti melalui sudut teori yang lain. Sememangnya, pembicaraan buku ini hanya mengambil kira beberapa hal tentang budaya masyarakat Lun Bawang. Sedangkan 70 peratus novel ini amat berjaya memaparkan panorama serta keunikan masyarakat dari kaca mata sastera.
Sesungguhnya novel Anak Ruma’ Kadang, karya Mohd. Faizal Jamil mengisi khazanah sastera Sarawak dengan cukup makna. Kerana, kemunculan novel ini akan memperkayakan “novel budaya” selain, novel Kelingang, Ngoncong, Pindah, Melati Sarawak, Ngesap dan sebagainya. Barangkali selepas ini ada kajian yang akan memaktubkan bahawa novel budaya telah bertapak murni di bumi Kenyalang ini.

RESENSI RASA

2008-09-18T19:01:00.000-07:00

KEINDAHAN YANG NYAMAN

2008-09-14T17:03:00.000-07:00

KETIKA SENYUMMU BERPERI II

Ada cerita dalam ceriamu
mengundang seribu persoalan
dan aku jadi malu meneka
dalam diam yang panjang
kerana aku tidak mahu
senyummu yang manja itu
lenyap disapa resah
yang payah kita lafazkan
menjadi sebuah jalinan
persahabatan

Aku tahu, senyum itu
bukan untukku,
tapi aku mahu berkali
menghayatinya
menjadi pengubat rindu!

SANTAPAN RASA

2008-09-11T22:58:00.000-07:00

MEMBACA ANTOLOGI PUISI
“PENANGKAP RAMA-RAMA DAN KELAWAR”
DARI NAZRAH TEORI ESTIM

PENDAHULUAN

Kejayaan apa pun bergantung pada dua jenis faktor, yakni faktor dalaman dan juga faktor luaran. Antara kedua-duanya, faktor dalaman memainkan peranan lebih besar menentukan kejayaan. Kita sebagai manusia mempunyai kedua-dua faktor ini. Cuma sejauh mana kita memahami nilai diri kita yang membezakan kita dengan orang lain. Pakar psikologi menjelaskan bahawa nilai diri kita sebagai konsep diri yang akan menentukan siapa kita dan bagaimana jadinya kita.
Sebagai contoh, bagaimana seseorang itu melihat realiti menentukan sikap dan tingkah lakunya, langsung juga nasibnya. Pada realitinya setiap orang itu diberi peluang berjaya oleh Tuhan tetapi bagi sesetengah individu dia melihat dirinya tidak mungkin berjaya maka itulah yang bakal dialaminya. Justeru apa yang difikirkan dan dirasakan oleh seseorang itu berkenaan dirinya amat menentukan nasib dirinya. Fikiran dan perasaannya pada hari ini dapat meramalkan apa yang dia berani lakukan ataupun tidak berani dilakukan pada masa depan.
Individu yang menganggap dirinya orang yang berjaya cenderung memilih aktiviti yang membawa kejayaan kepada dirinya. Sebaliknya juga berlaku, di mana individu yang tidak menghormati dirinya sendiri cenderung melibatkan diri dengan aktiviti yang merugikannya sendiri.

TEORI ESTIM

Menurut Ainon Mohd. (2003) konsep “estim” di Barat banyak persamaan dengan konsep “maruah” dalam psikologi orang Melayu. Maka, teori estim dikaitkan dengan ciri-ciri tingkah laku yang menjadi sebahagian daripadanya iaitu;
a. Menghargai diri sendiri
b. Menganggap diri sendiri sesuatu yang penting
c. Sanggup bertanggungjawab atas tingkah laku dan perbuatan sendiri
d. Menganggap orang lain mulia dan berinteraksi dengan mereka itu dengan cara-cara yang memuliakan mereka.
Estim ialah perasaan yang dirasai berkenaan nilai diri sendiri. Sisi yang lain estim menjawab pertanyaan. Adakah anda seronok dengan keadaan diri anda sekarang? Maka tidak hairanlah apabila individu-individu yang berjaya berasa seronok dengan keadaan diri mereka. Estim ialah sebahagian daripada unsur dalam konsep diri, di mana estim adalah bahagian yang menilai diri sendiri. Estim mempunyai kaitan yang amat kuat dengan keyakinan diri dan kejayaan..
Di pandang sudut yang lain, estim ialah sejauh mana seseorang itu menyukai dirinya sendiri. Estim dikatakan rendah apabila dia tidak berapa suka pada dirinya manakala estim tinggi apabila dia seronok menjadi dirinya. Estim ialah penilaian yang menyeluruh ke atas diri sendiri. Ia adalah gabungan antara konsep diri seseorang dengan semua dirinya yang mungkin. Ada pakar-pakar psikologi yang mengatakan estim ialah sejauh mana seseorang itu menerima diri kita sendiri sebagaimana yang sebenarnya (Ainon;31)
Maksudnya dapatkah seseorang itu menerima bahawa dia mempunyai ciri-ciri yang istimewa pada dirinya dan juga ciri-ciri yang tidak istimewa? Dia juga menerima bahawa dia bukan hanya sudah banyak melakukan perkara baik dan bijaksana tetapi juga pernah melakukan perkara-perkara yang bodoh dan tidak bijaksana. Dia dapat mengakui ada masanya dia berjaya, tetapi ada masanya dia gagal kerana tersilap.
Menurut Edward (1999) estim mempunyai kaitan dengan sejauh mana seseorang itu menghargai dirinya sendiri. Estim juga memberitahu sejauh mana seseorang itu berasa dirinya seorang yang baik dan berguna tanpa mengira apa yang sudah berlaku pada dirinya selama ini.
ANTOLOGI “PENANGKAP RAMA-RAMA DAN KELAWAR”

Sekadar untuk renungan bersama, mari kita sama-sama perhatikan puisi Abizai bertajuk Penangkap Rama-Rama dan Kelawar yang menjadi judul antologi puisi sempena Ulang Tahun ke- 25 PUTERA.
Engkau menangkap rama-rama
dan masukkannya ke dalam botol
di alam botol
rama-rama terus bernyawa
membina taman dengan warna
menumbuhkan ceria di kelopak bunga
aku melihatnya
tiba-tiba dihembus angin ria
yang menggetarkan daun rasa

engkau menangkap kelawar
dan memasukkannya ke dalam sangkar
di negeri sangkar
kelawar tetap bernafas
mempamerkan isi gua
yang pekat dengan kegelapan
aku yang menyaksikan
mendadak ditawan dinding sepi
yang tidak bertepi

Abizai ternyata berjaya menimbulkan kesan estim dalam pengutaraan lambang puisinya. Perhatikan lambang rama-rama sebagai manusia yang terus mampu bernyawa membina taman dalam sekitarnya dengan warna yang menumbuhkan ceria di setiap kelopak bunga walaupun hanya dalam sebuah botol. Kalau di tafsir secara selapis ternyata lambang botol sebagai satu konsep di mana sebuah ruang yang kosong bagi seseorang yang mengalaminya. Tetapi tidak bagi seekor “rama-rama” yang mempunyai daya estim yang tinggi, kekosongan itu mampu ditanganinya dengan nilai diri.
Rama-rama yang kita kenali sebagai serangga yang sentiasa bebas mencari kilauan warna dan bunga mampu “menghidupkan” dirinya dalam sebuah botol yang kosong tanpa ada apa-apa. Ini tentu memerlukan kekuatan dalaman. Walaupun puisi ini meletakkan perlambangan sebagai hujah ideanya, tetapi Abizai secara tidak langsung mengutarakan satu konsep diri dalam lambang puisinya dan realiti kehidupan.
Bagi konsep lambang kelawar yang terpaksa menemui dunia baru dalam sebuah sangkar yang pasti bukan dunia kebiasaannya kerana dunia kelawar adalah dalam kegelapan. Kelawar telah diberi peluang menyaksikan sekitar yang cerah dan terbuka walaupun di dalam sangkar namun kelawar menjadikan sangkar sebagai isi gua, maka Abizai memungkinkan bahawa kebiasaan yang menjadi kehidupan kelawar tidak mampu mengiringi perubahan sehingga Abizai mengungkapkan;
mendadak ditawan dinding sepi
yang tidak bertepi

Membaca antologi ini, saya cuba meneliti beberapa buah puisi yang saya kira dapat diangkat bagi memperlihatkan kaitan teori estim dengan luahan pemikiran dan perasaan penyair dalam puisi mereka. Hayati puisi Abizai berjudul Selamat Berangkat Sahabat pada rangkap berikut;

terima kasih
kerana rela bersama bersusah
menjaga halaman dan isi rumah
sehingga rapi dan indah

terima kasih
kerana sudi menjadi ranting dan daun
yang merimbunkan akrab persahabatan
yang terlalu mahal untuk dijual
yang terlalu suci untuk dibeli

Kesan kerjasama dan saling menghormati antara satu sama lain mampu menjadi jejak kejayaan terhadap sesuatu yang kita lakukan. Kerjasama ini bukan hanya terbentuk dalam suasana yang nyaman tetapi ada kalanya amat memeritkan. Ini penting bagi kita menilai diri kita untuk menjadi seorang yang berani dengan keadaan. Hayati puisi Adi Badiozaman Tuah dalam puisinya yang bertajuk Lagu Musim Gugur dalam rangkap ketiga;
keberanian untuk merelakan satu perjalanan
dan kesediaan untuk mengizinkan satu perpisahan
atau kesanggupan untuk melepaskan satu pemergiaan
adalah satu ujian kekuatan diri dan kemanusiaan
menerima hakikat dan lumrah hidup
erti sebuah pasrah dan penyerahan

Sesungguhnya untuk berjaya bukan semudah yang kita sasarkan. Perlu banyak perjalanan yang kita lakukan demi mematangkan pengalaman. Kita wajar bersedia dengan segala ujian. Kita harus bertindak dengan akal kebenaran. Sekiranya kita gagal atau terjerumus dalam kancah yang mengundang gagal, maka kita wajar bertindak dengan kesedaran yang utuh. Ini disentuh oleh Basri Abdillah dalam puisi Secangkir Dosa. Antara penegasan yang mampu membina estim dirinya ialah

kucari Kau di padang ibadat
kucari Kau di gurun ilmu
mabuklah aku dengan asyik
Kau dalam cangkir dosa

Memang tidak dinafikan bahawa kita mudah tertipu dengan keadaan. Kita terpesona oleh sesuatu yang menarik walhal kita sebenarnya tidak menilai diri kita dengan keadaan. Justeru kita menjadi agak negatif dalam menerima perubahan. Sehingga kita sanggup merombak habis-habisan yang cukup baik dalam diri kita. Cuba kita hayati rangkap akhir puisi David Bululok yang berjudul Pusaka Yang Hilang.
esok anak cucu kita
akan cuma menghitung manik busana
hiasan pusaka yang hilang
kerana kita taksub
dengan perubahan
yang melenyapkan segala-galanya

Sebagai seorang insan kita perlu melihat dalam diri kita bahawa kita mempunyai kekuatan diri. Kekuatan yang mendorong kita berfikir. Kekuatan yang mendorong kita bertindak. Sekiranya kita mengabaikan kekuatan yang ada dalam diri kita, ia akan menjadi sesuatu yang mengundang masalah dalam diri. Maka, estim menunjangi kekuatan diri kita agar menghargai siapa kita. Jaya Ramba dalam puisinya berjudul DI Dalam Diri mengungkap “kedalaman” dirinya hingga menemui kesan yang menjadi hambatan dalam dirinya. Hayati rangkap pertamanya;
Di dalam diri
ada palitan pedih
calar, luka
satu gedung resah

Estim yang menjadi nadi dalam diri kita untuk mencorakkan siapa kita. Kita perlu mengenali diri kita. Persoalan diri tentang apa yang mampu kita sumbang dan apakah yang mampu kita beri, harus kita jelmakan dengan akal dan tindak yang kita cetuskan dari nilai diri kita. Sebagai renungan serta kita hayati bersama, cuba perhatikan puisi Morsaline Wasli yang cukup ringkas tetapi meletakkan estim diri dalam kehidupan ini berjudul Pencarian.
Telah kutemui
lorong benar kehidupan
dalam ruang diri
dari makna fikir dan yakin diri

PENUTUP

Salah satu sifat semula jadi manusia adalah, manusia suka menyangka dirinya lebih hebat daripada hal yang sebenarnya. Lazimnya seseorang itu percaya dia lebih baik daripada orang, lebih pandai daripada orang lain, dia lebih teruk bekerja daripada orang lain. Lebih banyak berusaha, lebih banyak berkorban dan bermacam-macam-macam lagi dibandingkan dengan orang lain.
Sebagai contoh, ahli-ahli persatuan selalu mendakwa masing-masing memberi lebih banyak sumbangan dan pengorbanan daripada apa yang sebenarnya sumbangkan d ataupun korbankan. Si Pengerusi mendakwa dia membuat lebih banyak kerja, manakala si setiausaha pun mendakwa perkara yang sama.
Hal ini terjadi disebabkan oleh cara bagaimana kita merekodkan perkara yang kita lakukan. Kita lebih mengingati apa yang kita lakukan dan kita tidak ingat apa yang orang lakukan. Justeru sebagai penulis kita perlu mempunyai nilai estim yang tinggi agar segala bentuk cernaan atau garapan pemikiran serta perasaan kita terserlah nilai yang mampu menggambarkan diri kita dan juga perjuangan kita. Mungkin kita wajar menjadi rama-rama yang tetap mewarnakan kehidupan kita walaupun tertindas atau menjadikan teladan tentang kelawar yang masih merindukan kegelapan sekalipun mempunyai ruang yang cerah kerana terperangkap dalam sangkar yang mewah. Wallahualam

MAHA...

2008-08-13T01:32:00.000-07:00

Satu Tanggapan Awal...

2008-08-04T18:20:00.000-07:00

BAHASA INDAH SEBAGAI NILAI PENGUCAPAN

Selalunya, bahasa yang indah dikaitkan dengan sesebuah puisi. Sama ada puisi tradisional atau moden. Puisi dianggap sebagai wadah peluahan rasa. Hal ini telah sekian lama dimanfaatkan oleh penyair. Melalui puisi, seseorang penyair bercerita tentang sesuatu yang cukup besar dalam nilai fikirannya yang hendak dikongsi dengan umum.
Walaupun dalam bahasa yang singkat dan ringkas dalam sesebuah puisi, tetapi isinya padat serta penuh makna. Seperti yang kita sedia maklum, puisi terbina bercirikan bahasa yang baik dan disusun dengan sebaiknya. Justeru, bukan semua mampu mentafsirkan lapis makna bagi setiap diksi yang digunakan.
Elemen keindahan bahasa bukan sahaja dituntut dalam sesebuah puisi tetapi juga dalam pengucapan yang mampu memberi kesan dan rangsangan kepada pendengarnya. Pengucapan yang baik dan indah melalui pemilihan kata, jalinan diksi dan mainan ritma dalam ayat memberi pemaknaan yang cukup besar dalam pengertian sesebuah pengucapan.
Keindahan dan keunikan bahasa sebagai satu pengucapan mampu merungkaikan perasaan yang terdapat dalam pemaknaan ungkapan tersebut. Lantaran itu, bahasa yang ditekuni dengan pemilihan kata yang tepat, sesuai dan jitu akan membina nilai pemikiran yang besar apabila dibaca atau diungkapkan.
Maka, pada bulan Julai 2008 ini, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak telah mengadakan kegiatan yang menjurus kepada keindahan bahasa melalui program Malam Pengucapan Puisi Pesta Limbang pada 25 Julai 2008 bertempat di Tebingan Sungai Limbang serta Pertandingan Bicara Berirama pada 29 dan 31 Julai 2008 di Balai Budaya, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak.
Malam Pengucapan Puisi Pesta Limbang 2008 merupakan acara sastera yang julung-julung kalinya diadakan sempena Pesta Limbang. Tentu sekali, Malam Pengucapan Puisi Pesta Limbang terpahat sebagai satu lembaran baharu dalam kalendar kegiatan Pesta Limbang. Acara yang dianjurkan oleh DBP Cawangan Sarawak dengan kerjasama Pejabat Residen Bahagian Limbang ini telah diadakan pada 25 Julai 2008 ini bermula sekitar jam 8.30 malam sehingga 10.30 malam
Malam Pengucapan Puisi Pesta Limbang ini telah dijayakan oleh artis-artis tempatan dan penggiat sastera Bahagian Limbang. Khususnya pelajar sekolah. Antara yang terlibat ialah, Kumpulan Tarian Nada Murni, Bicara Berirama daripada SKM Seri Patiambun, Gamelan daripada SMK Limbang, Lagu Puisi daripada SMK Kubong dan SMK Seri Patiambun, Sketsa “Pahat Emas” oleh KPSU dan baca puisi oleh Benyamin Matusin, Jaffri Mail, Mohammad Montel dan Rudiana Matderis.
Di samping itu, juga ada acara pengucapan puisi tradisional serta bacaan puisi kanak-kanak turut dipersembahkan. Persembahan dalam Malam Pengucapan Puisi Pesta Limbang ini menjadi cukup menarik kerana, persembahan ini seakan satu penceritaan walaupun pelbagai bentuk persembahan mengisi elemen penceritaannya. Skrip dan arahan Hazami Jahari ini memanfaatkan setiap ruang persembahan agar menjadi satu isu yang relevan dengan sambutan 45 Tahun Sarawak Maju Dalam Malaysia iaitu kemerdekaan.
Kehadiran Yang Berhormat Dr. Abdul Rahman Ismail Adun N. 68 Bukit Kota serta Yang Berbahagia Encik Maria, Residen Bahagian Limbang dalam majlis ini menjadikan Malam Pengucapan Puisi Pesta Limbang cukup bermakna. Kekhuatiran penganjur dengan kehadiran hujan renyai-renyai lenyap apabila warga bandar Limbang membanjiri Tebingan Sungai Limbang bagi menyaksikan persembahan tersebut dalam keadaan basah kuyup.
Namun, apa yang lebih utama, masyarakat Limbang yang selama ini menyambut Pesta Limbang dalam konteks “perayaan” telah disajikan dengan satu acara yang penuh makna untuk memugar pemikiran dan perasaan mereka tentang nilai kemerdekaan, pembangunan dan kemajuan selaras dengan sambutan perayaan Pesta Limbang yang juga disempenakan dengan sambutan 45 Tahun Sarawak Maju Dalam Malaysia.
Berdasarkan maklum balas beberapa orang hadiran termasuk yang terlibat dalam persembahan, mereka amat terasa teruja dan meyakini bahawa Malam Pengucapan Puisi telah memberi serba sedikit nilai kesedaran yang penuh kekaguman dan keinsafan untuk masyarakat merayakan sesuatu sambutan perayaan dalam konteks yang betul dan benar.
Pada 29 dan 31 Julai 2008 pula, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak telah mengadakan Pertandingan Bicara Berirama bertempat di Balai Budaya, Cawangan Sarawak. Lapan pasukan yang terdiri daripada sekolah menengah di Bandar Raya Kuching telah dijemput untuk menyertai pertandingan ini. Antara sekolah yang dijemput dalam pertandingan ini ialah SMB St.Teresa, SMK Seni Kuching, SMK Tun Abang Haji Openg, SMK Padungan, SMK Batu Kawa, SMK Muara Tuang, SMK Matang Jaya dan SMK Petra Jaya.
Pertandingan yang julung-julung kalinya diadakan dengan formatnya tersendiri ini disempenakan dengan sambutan Bulan Bahasa dan Sastera Negara Peringkat Negeri Sarawak bagi tahun 2008. Sesungguhnya banyak perkara yang mampu terhasil daripada kewujudan Pertandingan Bicara Berirama ini.
Walaupun dalam keadaan yang masih samar-samar pada permulaannya dari segi format dan kriteria, namun akhirnya atas kerjasama dan komitmen guru, pelajar dan sekolah yang terlibat, maka Bicara Berirama gah muncul dengan gaya, rupa dan format yang tersendiri. Tentu sahaja kewujudan acara yang sedemikian rupa seperti Bicara Berirama mampu menjadi landasan memajukan nilai keindahan dalam Bahasa Melayu.
Ini mula terserlah pada 29 Julai 2008, apabila kelapan-lapan sekolah yang bertanding, berentap peringkat saringan dengan penuh semangat bagi merebut lima tempat ke pertandingan akhir pada 31 Julai 2008. Kerja keras guru menyediakan teks Bicara Berirama sebelum bertanding, benar-benar menampakkan wibawa, kefahaman dan kejituan semangat untuk membuktikan cara masing-masing yang terbaik sebagai format Bicara Berirama.
Bertemakan “Bahasa Jiwa Bangsa”, kelapan-lapan sekolah yang bertanding begitu berjaya melahirkan naskhah karya tentang peranan, fungsi dan hak Bahasa Melayu dalam pengutaraan serta pengucapan yang indah. Walaupun tema tersebut dibentuk dalam pelbagai tajuk untuk disesuaikan dengan persembahan, namun nilai utamanya iaitu Bahasa Melayu sebagai jiwa bangsa amat terserlah.
Apatah lagi kreativiti guru yang mampu mengaitkan isu semasa, sejarah dan harapan terhadap Bahasa Melayu sebagai dominan pengucapan di samping gerak kreatif serta gaya menarik pelajar yang bertanding, menimbulkan suatu rasa yang cukup teruja dan bangga, bahawa Bahasa Melayu mampu menjadi wahana menyampaikan hasrat dan mesej dengan begitu berkesan andai kata indah pengucapannya.
Hal ini menjadi pokok utama Pertandingan Bicara Berirama ini. Seperti mana ulasan Ketua Hakim, Hazami Jahari bahawa kewujudan Bicara Berirama yang berkonsepkan “choral speaking” tetapi diadun dengan alunan nyanyian, seloka, syair, pantun, puisi, gurindam dan gerak lakon menampakkan bahawa Bicara Berirama lebih diyakini mampu memberi nilai persembahan yang lebih menarik dan menghiburkan.
Harapan ini tentu sahaja mampu menjadikan Bahasa Melayu berkembang dengan kehendak semasa dari segi penggunaan dan juga kedinamikannya. Soal ini sudah pasti menjadi agenda utama DBP bagi menentukan upaya Bahasa Melayu masih mampu bersaing secara optimis dengan perkembangan semasa. Pada pertandingan akhir yang telah diadakan di Balai Budaya, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak bermula jam 9.00 pagi, SMB St. Teresa telah dinobatkan sebagai Johan dengan membawa pulang wang tunai sejumlah RM3,000.00 berserta hadiah sampingan.
SMK Seni Kuching pula mendapat tempat Naib Johan dengan membawa pulang wang tunai RM2,500.00 berserta hadiah iringan dan SMK Tun Abang Haji Openg mendapat tempat ketiga dengan membawa pulang wang tunai berjumlah RM2,000.00 berserta hadiah iringan. Secara keseluruhannya hampir kesemua pasukan yang bertanding, khususnya di peringkat akhir sememangnya menunjukkan persaingan yang cukup sengit.
Ini jelas dinyatakan oleh Ketua Hakim, Hazami Jahari, bahawa kelima-lima pasukan yang berentap di peringkat akhir memenuhi kehendak penilaian. Namun, SMB St. Teresa mempunyai kekuatan dari segi pengawalan vokal. Kesepaduan, kemantapan dan kejituan nada dalam pengucapan di samping gerak yang serentak, teratur, beradab dan terbit memungkinkan mereka mempunyai kelebihan berbanding dengan pasukan lain.
Walaupun demikian, pujian harus diberikan kepada SMK Seni Kuching yang terdiri daripada pelajar tingkat satu dan dua, berupaya membuat persembahan yang cukup istimewa. Kekuatan nilai teater ikal yang mengadunkan gerak dan pengucapan memberi ekspresi bahawa Bicara Berirama begitu anjal untuk dijadikan sebuah persembahan yang berformat baharu.
Walau apa pun, kata kunci bagi Pertandingan Bicara Berirama ini adalah “Bicara” yang memerlukan pengucapan dua hala dengan mainan irama serta alun pengucapan bagi menimbulkan keindahan pengucapan. Barangkali, dengan tuntutan ini, maka SMB St. Teresa dirasakan lebih berhak selaku Johan pertama Pertandingan Bicara Berirama 2008. Yang Berhormat Dr. Abdul Rahman Juanidi, Adun N.4 Pantai Damai selaku tamu kehormat telah menyempurnakan majlis penyampaian hadiah kepada para pemenang.
Sebenarnya Pertandingan Bicara Berirama ini merupakan pertandingan yang diadakan buat kali kedua di Kuching, Sarawak. Pertama kali pertandingan ini telah diadakan pada tahun 2007, namun pada tahun tersebut Pertandingan Bicara Berirama belum mantap dan masih belum mempunyai format atau bentuk yang benar-benar mampu diketengahkan sebagai pertandingan yang mempunyai ciri-ciri tersendiri.
Pada tahun 2008 ini, Pertandingan Bicara Berirama berasaskan konsep “choral speaking” tetapi mempunyai elemen kelainan yang ketara seperti membenarkan peserta bergerak dan mengadunkan persembahan dengan memasukkan elemen puisi tradisional dan moden seperti seloka, gurindam, pantun, syair serta sajak. Bicara Berirama bermaksud karangan berangkap yang disampaikan dengan nada, intonasi dan irama tertentu.
Bicara Berirama ini mempunyai tiga matlamat ia diadakan. Antaranya ialah, yang pertama untuk mewujud dan menyediakan suasana penggunaan Bahasa Melayu yang indah pada kalangan pelajar sekolah untuk melahirkan satu suasana penggunaan Bahasa Melayu yang baik, indah dan berkesan dari segi sebutan dan gaya
Kedua, Bicara Berirama ini diadakan untuk membina pembelajaran Bahasa Melayu melalui pengungkapan bahasa berirama atau penggabungjalinan antara bahasa puitis dengan nilai-nilai artistik yang merupakan salah satu strategi untuk memperkembangkan penggunaan dan penguasaan bahasa.
Ketiga, Bicara Berirama ini juga bermatlamat untuk membina hubungan antara sesama pelajar, pelajar dan guru serta meningkatkan imej dan sinergi DBP melalui kerjasama dengan pelbagai pihak terutamanya Jabatan Pelajaran Negeri Sarawak dan sekolah-sekolah yang terlibat dalam pertandingan.
Apa pun, diharap melalui kegiatan Bicara Berirama ini akan memberi peluang khususnya kepada para pelajar untuk mengasah bakat mereka berbicara dalam Bahasa Melayu yang indah, baik dan menarik. Tentu sahaja, kita mengharapkan Pertandingan Bicara Berirama ini bukan hanya terhenti di sini atau dilaksanakan di peringkat Negeri Sarawak tetapi juga mampu dipertandingkan di peringkat kebangsaan mahupun di peringkat antarabangsa, agar Bahasa Melayu setanding bahasa besar lain di dunia.

Bersama Abizai Abi

2008-07-31T00:17:00.000-07:00

Bertemu Idola...

2008-07-29T21:13:00.000-07:00

Sebuah kenangan...

2008-07-29T21:02:00.000-07:00

Ja’afar Haji Hamdan

PERTEMUAN III
(bicara singkat bersama M. Nasir)

Salam sapa
menjemput sinis mesra
pada diam
sedangkan, aku
antara malu dan mahu
berbicara seketika
bertanya soal perjuangan
yang telah kamu taburkan
di jalan-jalan ilhammu.

Secara mulus
suara kesedaranmu itu
sekadar singgah
mengisi alun makna
dengan kumandang lagu
serta lirik puisi
kemanusiaan

Lantas, katamu,
kita hanya mampu
menjadi besar
setelah kita punya
rasa yang juga besar!

Pertemuan itu cukup bererti
apabila senyummu kembali
mengukir seni peribadi!

Dewan Wawasan,
Kubang Pasu, Kedah
28 Julai 2007

Bersama YB Menteri Perumahan

2008-07-29T20:55:00.000-07:00

KRISIS PENDIDIKAN

2008-07-29T20:46:00.000-07:00

1.0 PENGENALAN

Perkembangan semasa dunia memungkinkan pelbagai bentuk idea baru diketengahkan. Desakan pemodenan yang berteraskan sains dan teknologi menjadikan semua perkara perlu dipercepatkan. Proses transformasi ini melibatkan satu anjakan budaya dan nilai dalam masyarakat yang terpaksa mengekori kesejagatan yang dicipta setelah dasar langit terbuka menjadi cukup dominan dalam era alaf baru ini. Bagi yang tertinggal akan timbul krisis kemiskinan dari segi maklumat dan keilmuan. Bagi yang berjaya bergerak bersama pula mengalami krisis penaakulan maklumat sebagai ilmu pengetahuan.
Menurut Syed Muhammad (2001) zaman ini, kita berhadapan dengan cabaran yang dicetuskan oleh falsafah dan sains Barat Moden, termasuk teknologi dan ideologinya. Cabaran ini mengancam nilai, perilaku, pemikiran, kepercayaan dan cara hidup kita supaya kita berubah dengan kehendak pandangan alam sekular ini. Tempiasnya juga mengena kepada golongan pelajar kita.
Sistem pendidikan yang menjadi teras pembinaan dan pengembangan ilmu pengetahuan semakin terdesak bagi menangani krisis yang dialami pelajar. Golongan pelajar menjadi sasaran perkembangan ini hingga krisis yang melibatkan pelajar begitu runcing dan berat. Namun, masalah pendidikan tidak seharusnya dilihat sebagai satu tompokan besar di atas kanvas walaupun masalah itu memungkinkannya berkaitan satu sama lain.
Mohd Taib Osman (2001) berpendapat kadang-kadang dalam mencari jawapan atau penyelesaian, lebih senang mendapat jawapan secara mengasing-asingkan corak masalah yang dibangkit dengan menggunakan pendekatan yang tidak relevan kepada persoalan. Kadang-kadang penyelesaian itu cuma bererti dan berkesan apabila ditimbang daripada pelbagai jurusan yang berpadu.
Dalam konteks menangani krisis pelajar ini, ia perlu dilihat daripada pelbagai sudut permasalahannya. Krisis timbul apabila ia mewujudkan kekhuatiran dalam masyarakat dan masyarakat pula akan menudingkan jari kepada organisasi-organisasi yang dipertanggungjawabkan bagi menangani krisis berkenaan. Krisis juga akan wujud apabila keadaan tidak menentu hingga menimbulkan ketakutan di kalangan masyarakat.

2.0 KEPENTINGAN PENGURUSAN KRISIS
Apabila kita meletakkan golongan pelajar sebagai pewaris kepimpinan negara pada masa depan, kita perlu melihat perkembangan semasa sebagai satu kepentingan jangka panjang yang perlu diurus sebaik mungkin. Krisis yang dihadapi oleh pelajar masa kini cukup membimbangkan. Justeru, kepentingan pengurusan krisis dalam aspek pelajar ini perlu ditangani dengan bijak kerana kita tidak mahu penyelesaian yang kita lakukan hanya penyelesaian sementara dan akibatnya pelajar kita masih mengalami sindrom lupa diri dan berlagak pandai tetapi bodoh.
Borton (1993) menyatakan bahawa pengurusan krisis memerlukan kemahiran komunikasi bagi mengurus pihak-pihak yang terlibat dalam krisis termasuklah pihak media. Perkara-perkara yang menjadi terma kemahiran komunikasi dalam konteks pengurusan krisis ini ialah dengan mengambil langkah proaktif bagi menanganinya, mengambil kira pendapat umum (masyarakat), menguji kemahiran mengendalikannya, mendedahkan maklumat untuk kegunaan bersama dan mewujudkan pelan pengurusan krisis.
3.0 KRISIS ORGANISASI YANG DIKENAL PASTI DAN CIRI-CIRI KRISIS
Ada dua krisis yang dialami oleh Kementerian Pendidikan Malaysia yang dialami oleh pelajar iaitu krisis identiti dan krisis salah laku. Krisis identiti pelajar ini dikaitkan dengan kecenderungan pelajar menjadikan muzik under-ground sebagai santapan rohani mereka. Menurut Shahril Rizal (2003) identiti seseorang secara umum amat mudah untuk dikenali menerusi gaya kehidupan, pakaian, cara pertuturan dan muzik yang diminati.
Krisis identiti pelajar kita masa kini begitu terserlah dengan penampilan cara hidup skinhead yang bercirikan imej diri mereka seperti memakai kemeja, berkepala botak, menunggang motor skuter, memakai seluar senteng dan kasut but. Mereka beranggapan muzik yang mereka minati mempengaruhi corak kehidupan mereka. Apa yang menakutkan, sesetengah golongan ini mula mempraktikkan gejala negatif yang berasal dari barat. Antara gejala negatif yang terkenal ialah apa yang mereka namakan sebagai Malay Power.
Krisis identiti ini juga mewujudkan budaya black metal yang sedikit waktu dahulu telah menjadi isu yang paling sensasi di negara kita. Aktiviti para pemuzik dan pengikutnya yang mengamalkan pemujaan syaitan, dadah, arak dan seks bebas di barat seakan dituruti oleh golongan pelajar kita. Kononnya kerana falsafah muzik yang diminati. Walaupun dari segi konsepnya hanya meletakkan muzik sebagai elemen yang ditiru tetapi penyerapan dalam budaya, nilai, adat dan adab dikhuatiri akan memesongkan pendirian mereka.
Satu lagi cabang kepada krisis identiti dalam generasi pelajar kita ialah budaya punk yang dianggap melepaskan dendam terhadap kekecewaan yang mereka alami. Dari segi penampilan pula, golongan punk ini suka mengenakan fesyen rambut “alarojan” yang diwarnakan, jaket kulit yang ditampal dengan pelbagai lencana, seluar koyak serta senteng dan juga memakai but lusuh yang selalunya mempunyai 20 lubang kecil yang membawa maksud keganasan dalam hidup mereka.
Menurut Humaidi The (2003) muzik underground memang mempunyai kekuatan tersendiri untuk membawa pemirsa serta pelakunya terusik dan terikut-ikut dengan rentak serta gerak muzik yang dimainkan lebih-lebih lagi jika turut dinyanyikan. Lantaran itu, remaja atau pelajar mudah terbentuk menurut acuan perancangnya. Dengan sifat ingin tahu, suka meniru dan ingin mencuba yang baharu serta mengikut trend menyebabkan remaja atau pelajar terjebak dan terbawa-bawa dengan budaya, nilai dan pakaian mereka hingga akhirnya mereka hilang jati diri serta berdepan dengan krisis identiti.
Satu lagi krisis yang dialami golongan remaja atau pelajar ini ialah krisis salah laku yang dinamakan gejala gangsterisme. Peristiwa 20 Oktober 2003, seorang pelajar sekolah menengah berusia 16 tahun telah membunuh rakannya tanpa niat. Pembunuhan ini menyebabkan pelajar berkenaan yang sepatutnya menduduki PMR terpaksa menghitung masa depannya yang cukup keliru dan kabur.
Pada pertengahan Mei 2000, seramai 14 orang pelajar sebuah sekolah menengah di Butterworth menyerang empat orang pelajar lain atas alasan keempat-empat pelajar tersebut telah melaporkan kepada seorang guru tentang perbuatan mereka meninggalkan sekolah lebih awal. Di Ipoh, 16 orang pelajar memukul rakan sekelas mereka yang berusi 17 tahun sehingga pengsan kerana dituduh mencuri wang daripada tabung kelas.
Di Sungai Petani, Kedah, dua pelajar yang berselisih faham telah mencetuskan pergaduhan yang melibatkan lebih kuran 40 orang pelajar lain. Pergaduhan yang mengakibatkan tiga daripada pelajar tersebut mengalami kecederaan di kepala dan badan hanya dapat diberhentikan selepas polis menyerbu masuk dan menahan 30 orang pelajar. DI Taman Tun Dr. Ismail, Kuala Lumpur, lima orang pelajar ditahan kerana memulakan kebakaran di bilik guru.
Kesemua ini adalah paparan berita yang kini kerap terpampang di dada akhbar-akhbar tempatan yang sepatutnya menggamit perhatian semua pihak akan keseriusan masalah yang wujud. Kementerian Pendidikan Malaysia sebagai sebuah organisasi kerajaan amat memerlukan gandingan dan daya usaha semua pihak untuk membantu menyelesaikan masalah berkenaan.
Krisis salah laku ini merebak dengan begitu pantas dalam dunia persekolahan. Keadaan ini menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat. Kejadian tahun lepas seperti kes lapan orang pelajar Kolej Melayu Kuala Kangsar yang dibuang sekolah kerana terlibat dalam insiden ancaman senjata terhadap seorang warden. Kemudian pembuangan 20 orang pelajar Sekolah Tunku Abdul Rahman, Ipoh kerana membuli pelajar-pelajar junior menunjukkan bahawa perlakuan ganas ini adalah satu fenomena yang kian menular dan perlu ditangani segera.

4.0 LANGKAH-LANGKAH MENGURUS KRISIS
Menurut Littlejohn (1983) pendekatan saintifik perlu bagi mengenal pasti isu krisis. Secara amnya, ia melibatkan proses mengumpul maklumat persekitaran luaran dan dalam krisis yang dialami oleh organisasi dan menentukan prioriti isu-isu berkenaan dengan menganalisis kebarangkalian dan kesan yang mungkin timbul daripada keadaan tersebut. Ini bermakna krisis perlu ditangani dengan melihat persekitaran krisis dan keupayaan krisis ditangani.
Dalam konteks muzik underground, perspektif keagamaan perlu dititik beratkan bagi menanganinya. Unsur-unsur muzik yang sesuai dengan latar budaya dan nilai ketimuran kita perlu diketengahkan dalam pelbagai konsep persembahan dan keadaan muzik. Kalau dahulu muzik dangdut dipandang serong suatu ketika dahulu yang kemudiannya diterima kerana unsur dakwah yang dipelopori oleh Rhoma Irama, rasanya kita harus juga melihat dari segi aspek positifnya.
Kementerian Pendidikan Malaysia harus membina satu bentuk pendekatan yang mampu merangsang kesedaran jati diri pelajar menerusi media massa. Ia boleh dilakukan dengan mengambil contoh artis seperti Siti Nurhaliza untuk dijadikan model sebuah kejayaan yang disaluti dengan nilai ketimuran tinggi. Zaini Husin di dalam Pancaindera sisipan Mingguan Malaysia pada 26 Oktober 2003 menyatakan bahawa Siti Nurhaliza sebagai ikon budaya Melayu.
Bagi mengurus krisis salah laku pula Kementerian Pendidikan Malaysia perlu menilai setiap kejadian dalam konteks audit krisis. Ini memerlukan adanya pegawai yang mampu membuat penjenisan krisis, fasa krisis dan sistem krisis. Melalui ketiga-tiga proses ini barulah tindakan terhadap krisis tersebut dapat diambil. Namun demikian, krisis salah laku ini memerlukan ketelitian dari segi penghuraian makna bagi menangani.
Noor Kairiyati (2004) mengatakan bahawa berdasarkan sumber Kementerian Pendidikan pada tahun 2002, sebanyak 76 300 orang pelajar telah terlibat dalam masalah disiplin. Berdasarkan kenyataan ini beberapa cadangan penyelesaian dilakukan dengan mengadakan tahap-tahap penyelesaian. Pertama sekali pihak sekolah perlu memberi nasihat, kaunseling, amaran pertama, kedua dan ketiga. Memujuk dianggap lebih utama daripada memaksa pelajar mematuhi peraturan.
Jaafar Abdul Rahim (2003) mencadangkan agar program tarbiah dan program kasih sayang diadakan bagi menangani masalah disiplin pelajar. Ini penting bagi mengurus emosi dan mengajar pelajar cara mengawal emosi. Kerjasama pihak seperti PIBG amat diperlukan bagi membantu sekolah dalam menjayakan sebarang aktiviti dan kegiatan ke arah memantapkan sahsiah pelajar di samping memupuk semangat kasih sayang terhadap kawan, keluarga, sekolah dan negara.
5.0 KOMUNIKASI SEMASA KRISIS
Dalam konteks krisis yang dialami sekolah di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia ini, amat memerlukan kemahiran komunikasi. Ada tiga sasaran komunikasi krisis ini dilakukan. Pertama, golongan yang mengalami krisis iaitu pelajar, golongan ibu bapa dan guru serta golongan media massa. Ketiga-tiga aspek ini perlu dimurnikan komunikasi bagi memberi impak yang lebih berkesan ke atas golongan sasaran. Kaedah komunikasi yang digunakan atas ketiga-tiga aspek turut berbeza.
Bagi golongan sasaran seperti pelajar yang mengalami krisis identiti dan salah laku ini, komunikasi dua hala yang kerap perlu dijalinkan bukan sahaja di peringkat sekolah tetapi juga di peringkat institusi rumah. Program berterusan dengan menjadikan komunikasi dua hala yang aktif dan harmoni dijalankan dalam konteks formal dan tidak formal. Penerapan nilai serta pembinaan harga diri melalui komunikasi dua hala ini hendaklah tidak mendesak sifatnya.
Bagi golongan kedua iaitu antara ibu bapa dan guru atau pihak sekolah komunikasi yang bercorak horizontal perlu kerap dilakukan dengan mengambil kira krisis yang berlaku sama ada melibatkan ruang lokal sekolah atau ruang global sekolah. Kedua-dua pihak hendaklah menjadikan komunikasi sebagai alat untuk memberi pendapat, mengemukakan persoalan, membina perbincangan dan menilai keputusan.
Media massa harus menjadikan isu ini sebagai agenda utamanya dengan menjadikan komunikasi satu hala yang berbentuk pemujukan atau hebahan dari semasa ke sesama bagi membina nilai terhadap golongan sasaran. Kekerapan nilai serta mesej yang disampaikan mampu menjadi asas pembentukan nilai budaya kehidupan mereka. Peranan media massa cukup besar dalam menentukan corak pemikiran mereka.
6.0 HASIL PENGURUSAN KRISIS
Hasil dari pengurusan krisis yang dijalankan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia setakat ini menampakkan perkembangan yang agak positif. Walaupun masih di peringkat perintis tetapi mula mendatangkan hasil. Pemantauan yang dijalankan oleh pihak Kementerian juga memberi banyak sumbangan bagi meredakan krisis berkenaan. Ini turut dibantu oleh pihak berkuasa lain seperti Polis Di Raja Malaysia yang sentiasa memberi kerjasama dari segi penguatkuasaan.
Jalinan kerjasama organisasi lain seperti Jabatan Belia dan Sukan, Jabatan Kebudayaan dan Kesenian dan sebagainya yang merangka pelbagai aktiviti serta kegiatan yang mampu dimanfaatkan oleh golongan sasaran. Di samping merangka hala tuju serta strategi ke arah membentuk generasi pelajar ini bukan sahaja cemerlang dalam akademik tetapi juga dari segi kemahiran hidup termasuklah nilai sosialnya.
Daya usaha NTV7 yang memaparkan gejala tersebut kepada umum juga memberi hasil yang cukup baik. Secara tidak langsung ia memberi gambaran permasalahan dalam masyarakat dan negara kita yang perlu ditangani bersama. Pelbagai segmen dan bentuk gejala negatif yang dialami oleh masyarakat remaja atau pelajar ini sekurang-kurangnya mampu membuka mata setiap ahli anggota masyarakat dan harap mampu menyedarkan mereka untuk menjalankan peranan dan tanggungjawab masing-masing.
Hasil kerjasama dan jalinan usaha ini mampu memberi ruang baru kepada krisis identiti dan salah laku pelajar untuk diperbetulkan dari segi tanggapan mereka. Namun demikian, usaha dan perancangan berterusan perlu dilakukan agar tidak meninggalkan kesan yang sementara yang kemudiannya menjadi luka yang lebih parah dan lebih pedih untuk ditanggung oleh negara.
7.0 PANDANGAN MEDIA TENTANG PENGURUSAN KRISIS
Pada 29 Oktober 2003 yang lalu dalam Utusan Malaysia, Profesor Madya Dr. Mohd Ali Hassan mengatakan bahawa peranan PIBG sekolah perlu diperluaskan. Ia bukan setakat dianggap sebagai satu pertubuhan Ibu Bapa Guru tetapi juga berfungsi membantu dalam hal ehwal sekolah termasuklah masalah pelajar. PIBG harus dilihat sebagai satu gabungan mereka yang bertanggungjawab ke atas hal-hal kebajikan, disiplin dan aktiviti pelajar.
Berdasarkan kenyataan tersebut, PIBG dianggap sebagai amat berpengaruh untuk menjayakan sebarang program pemulihan keadaan yang dialami oleh pelajar. PIBG perlu turut merangka dan merancang sebarang bentuk aktiviti dan kegiatan yang berfaedah kepada golongan sasaran di samping mampu memberi kaunseling kepada mereka yang telah terjebak dalam permasalahan serta krisis tersebut.
Menurut Pengarah Pengurusan Polis Buklit Aman, Datuk Kamaruddin Ali dalam Utusan Malaysia bertarikh 11 September 2003 lalu berkata, setakat ini belum ada mana-mana sekolah yang dikenal pasti mempunyai kumpulan pelajar samseng. Walaupun demikian masalah disiplin di sekolah masih terjadi seolah-olah memberi gambaran kemungkinan wujud kelemahan dalam sistem pendidikan.
Sekiranya tanggapan itu benar, maka pihak berkuasa perlu memberi bantuan sama ada dalam bentuk kepakaran dan sumbangan idea untuk mewujudkan satu penilaian yang boleh dijadikan kayu ukur bagi menentukan corak dan konsep yang mampu memperbetulkan keadaan. Usaha dalam bentuk kerjasama ini harus berterusan dan fleksibel sifatnya.

8.0 CADANGAN TINDAKAN DALAM PENGURUSAN KRISIS
Berdasarkan maklumat yang telah dibincangkan, beberapa rumusan diperoleh dan dicadangkan sebagai tindakan dalam menjayakan pengurusan krisis bagi krisis yang dialami. Cadangan ini bersandarkan pemerhatian dan penilaian secara rambang melalui rujukan sekunder. Antara cadangan tersebut ialah;
8.1 Menitik beratkan program berbentuk pembinaan jati diri pelajar sebagai rakyat Malaysia yang cemerlang dalam akademik dan sosial dalam bentuk pembelajaran berperingkat
8.2 Penekanan kepada pembelajaran yang memberi nilai kemanusiaan yang tinggi selain ilmu pengetahuan seperti sains dan teknologi
8.3 Mewujudkan kerjasama dengan pihak media massa bagi menetapkan agenda serta arah tuju negara dalam konteks peranan pelajar yang harus mereka pikul dan laksanakan
8.4 Melaksanakan kempen kecemerlangan diri bersama-sama dengan organisasi lain yang mempunyai kepakaran dari semasa ke semasa seperti Rakan Muda suatu masa dahulu
8.5 Menilai semula sistem pendidikan yang terlalu menekankan aspek pembelajaran kebendaan semata-mata
8.6 Membina kumpulan pengurusan krisis peringkat sekolah bagi menyelesaikan krisis-krisis kecil
8.7 Memperluaskan tanggungjawab dan peranan PIBG agar dapat mempergunakan ibu bapa bagi menangani masalah disiplin pelajar

9.0 KESIMPULAN
Krisis perlu ditangani dengan bijaksana terutamanya yang melibatkan generasi seperti pelajar. Hukuman dalam bentuk kekerasan seperti merotan mungkin perlu dalam beberapa situasi yang sesuai. Walaupun demikian, harga diri mereka sebagai seorang pelajar perlu juga diambil kira. Pengurusan krisis peringkat ini mengundang pelbagai sudut tafsir untuk dilaksanakan
Membentuk pelajar adalah satu perkara. Membina sahsiah pemikiran pelajar satu lagi perkara dan pendisiplinan pelajar menjadi satu lagi perkara. Dalam pembentukan, pembinaan dan pendisiplinan pelajar ini pasti akan menimbulkan pelbagai masalah lain. Dorongan pelajar yang sentiasa menerima sebarang bentuk unsur baru dalam kehidupan mereka sukar dihalang kecuali mereka mempunyai akidah yang kuat.
Media massa sebagai wahana kemunculan budaya baru perlu lebih bertanggungjawab terhadap persekitaran masyarakat agar yang terhidang tidak menjadi pembina corak pemikiran dan tradisi generasi pelajar kita atas alasan satu kemajuan dalam alaf baru. Masalah remaja atau pelajar adalah tanggungjawab bersama. Krisis yang mereka hadapi bermakna krisis yang turut kita alami.

RUJUKAN
Borton.L. 1993. Crisis In Organization: Managing An In The Heat Of Chaos. Cincinnati. Ohio; South-Wesrtern Publishing

Humaidi The. 2003. Underground Memintal Mental Remaja, Dewan Budaya, Disember, halaman 14-15, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Jaafar Abdul Rahim. 2003. Disiplin Pelajar dan Peranan GPMS, Dewan Budaya, Disember, halaman 26-27; Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Littejohn R.F. 1983. Crisis Management; A Team Apporach. New York: American

Mohd. Taib Osman. 2001. Masalah Pendidikan Anak-Anak Melayu, Dewan Budaya, Disember, halaman 44—45, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka.

Noor Khairiyati Mohd. Ali. 2004, Institusi Pendidikan Dicemari, Dewan Masyarakat, Januari, halaman 15-17, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Shahril Rizal. 2003. Bahaya Muzik Under-ground, Dewan Budaya, Disember, halaman 17-18, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 2001. Legasi Al-Ghazali, Dewan Budaya, Disember, halaman 46-47, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan

Pengurusan Krisis

2008-07-17T16:30:00.000-07:00

1.0 PENGENALAN

Perkembangan semasa dunia memungkinkan pelbagai bentuk idea baru diketengahkan. Desakan pemodenan yang berteraskan sains dan teknologi menjadikan semua perkara perlu dipercepatkan. Proses transformasi ini melibatkan satu anjakan budaya dan nilai dalam masyarakat yang terpaksa mengekori kesejagatan yang dicipta setelah dasar langit terbuka menjadi cukup dominan dalam era alaf baru ini. Bagi yang tertinggal akan timbul krisis kemiskinan dari segi maklumat dan keilmuan. Bagi yang berjaya bergerak bersama pula mengalami krisis penaakulan maklumat sebagai ilmu pengetahuan.
Menurut Syed Muhammad (2001) zaman ini, kita berhadapan dengan cabaran yang dicetuskan oleh falsafah dan sains Barat Moden, termasuk teknologi dan ideologinya. Cabaran ini mengancam nilai, perilaku, pemikiran, kepercayaan dan cara hidup kita supaya kita berubah dengan kehendak pandangan alam sekular ini. Tempiasnya juga mengena kepada golongan pelajar kita.
Sistem pendidikan yang menjadi teras pembinaan dan pengembangan ilmu pengetahuan semakin terdesak bagi menangani krisis yang dialami pelajar. Golongan pelajar menjadi sasaran perkembangan ini hingga krisis yang melibatkan pelajar begitu runcing dan berat. Namun, masalah pendidikan tidak seharusnya dilihat sebagai satu tompokan besar di atas kanvas walaupun masalah itu memungkinkannya berkaitan satu sama lain.
Mohd Taib Osman (2001) berpendapat kadang-kadang dalam mencari jawapan atau penyelesaian, lebih senang mendapat jawapan secara mengasing-asingkan corak masalah yang dibangkit dengan menggunakan pendekatan yang tidak relevan kepada persoalan. Kadang-kadang penyelesaian itu cuma bererti dan berkesan apabila ditimbang daripada pelbagai jurusan yang berpadu.
Dalam konteks menangani krisis pelajar ini, ia perlu dilihat daripada pelbagai sudut permasalahannya. Krisis timbul apabila ia mewujudkan kekhuatiran dalam masyarakat dan masyarakat pula akan menudingkan jari kepada organisasi-organisasi yang dipertanggungjawabkan bagi menangani krisis berkenaan. Krisis juga akan wujud apabila keadaan tidak menentu hingga menimbulkan ketakutan di kalangan masyarakat.

2.0 KEPENTINGAN PENGURUSAN KRISIS
Apabila kita meletakkan golongan pelajar sebagai pewaris kepimpinan negara pada masa depan, kita perlu melihat perkembangan semasa sebagai satu kepentingan jangka panjang yang perlu diurus sebaik mungkin. Krisis yang dihadapi oleh pelajar masa kini cukup membimbangkan. Justeru, kepentingan pengurusan krisis dalam aspek pelajar ini perlu ditangani dengan bijak kerana kita tidak mahu penyelesaian yang kita lakukan hanya penyelesaian sementara dan akibatnya pelajar kita masih mengalami sindrom lupa diri dan berlagak pandai tetapi bodoh.
Borton (1993) menyatakan bahawa pengurusan krisis memerlukan kemahiran komunikasi bagi mengurus pihak-pihak yang terlibat dalam krisis termasuklah pihak media. Perkara-perkara yang menjadi terma kemahiran komunikasi dalam konteks pengurusan krisis ini ialah dengan mengambil langkah proaktif bagi menanganinya, mengambil kira pendapat umum (masyarakat), menguji kemahiran mengendalikannya, mendedahkan maklumat untuk kegunaan bersama dan mewujudkan pelan pengurusan krisis.
3.0 KRISIS ORGANISASI YANG DIKENAL PASTI DAN CIRI-CIRI KRISIS
Ada dua krisis yang dialami oleh Kementerian Pendidikan Malaysia yang dialami oleh pelajar iaitu krisis identiti dan krisis salah laku. Krisis identiti pelajar ini dikaitkan dengan kecenderungan pelajar menjadikan muzik under-ground sebagai santapan rohani mereka. Menurut Shahril Rizal (2003) identiti seseorang secara umum amat mudah untuk dikenali menerusi gaya kehidupan, pakaian, cara pertuturan dan muzik yang diminati.
Krisis identiti pelajar kita masa kini begitu terserlah dengan penampilan cara hidup skinhead yang bercirikan imej diri mereka seperti memakai kemeja, berkepala botak, menunggang motor skuter, memakai seluar senteng dan kasut but. Mereka beranggapan muzik yang mereka minati mempengaruhi corak kehidupan mereka. Apa yang menakutkan, sesetengah golongan ini mula mempraktikkan gejala negatif yang berasal dari barat. Antara gejala negatif yang terkenal ialah apa yang mereka namakan sebagai Malay Power.
Krisis identiti ini juga mewujudkan budaya black metal yang sedikit waktu dahulu telah menjadi isu yang paling sensasi di negara kita. Aktiviti para pemuzik dan pengikutnya yang mengamalkan pemujaan syaitan, dadah, arak dan seks bebas di barat seakan dituruti oleh golongan pelajar kita. Kononnya kerana falsafah muzik yang diminati. Walaupun dari segi konsepnya hanya meletakkan muzik sebagai elemen yang ditiru tetapi penyerapan dalam budaya, nilai, adat dan adab dikhuatiri akan memesongkan pendirian mereka.
Satu lagi cabang kepada krisis identiti dalam generasi pelajar kita ialah budaya punk yang dianggap melepaskan dendam terhadap kekecewaan yang mereka alami. Dari segi penampilan pula, golongan punk ini suka mengenakan fesyen rambut “alarojan” yang diwarnakan, jaket kulit yang ditampal dengan pelbagai lencana, seluar koyak serta senteng dan juga memakai but lusuh yang selalunya mempunyai 20 lubang kecil yang membawa maksud keganasan dalam hidup mereka.
Menurut Humaidi The (2003) muzik underground memang mempunyai kekuatan tersendiri untuk membawa pemirsa serta pelakunya terusik dan terikut-ikut dengan rentak serta gerak muzik yang dimainkan lebih-lebih lagi jika turut dinyanyikan. Lantaran itu, remaja atau pelajar mudah terbentuk menurut acuan perancangnya. Dengan sifat ingin tahu, suka meniru dan ingin mencuba yang baharu serta mengikut trend menyebabkan remaja atau pelajar terjebak dan terbawa-bawa dengan budaya, nilai dan pakaian mereka hingga akhirnya mereka hilang jati diri serta berdepan dengan krisis identiti.
Satu lagi krisis yang dialami golongan remaja atau pelajar ini ialah krisis salah laku yang dinamakan gejala gangsterisme. Peristiwa 20 Oktober 2003, seorang pelajar sekolah menengah berusia 16 tahun telah membunuh rakannya tanpa niat. Pembunuhan ini menyebabkan pelajar berkenaan yang sepatutnya menduduki PMR terpaksa menghitung masa depannya yang cukup keliru dan kabur.
Pada pertengahan Mei 2000, seramai 14 orang pelajar sebuah sekolah menengah di Butterworth menyerang empat orang pelajar lain atas alasan keempat-empat pelajar tersebut telah melaporkan kepada seorang guru tentang perbuatan mereka meninggalkan sekolah lebih awal. Di Ipoh, 16 orang pelajar memukul rakan sekelas mereka yang berusi 17 tahun sehingga pengsan kerana dituduh mencuri wang daripada tabung kelas.
Di Sungai Petani, Kedah, dua pelajar yang berselisih faham telah mencetuskan pergaduhan yang melibatkan lebih kuran 40 orang pelajar lain. Pergaduhan yang mengakibatkan tiga daripada pelajar tersebut mengalami kecederaan di kepala dan badan hanya dapat diberhentikan selepas polis menyerbu masuk dan menahan 30 orang pelajar. DI Taman Tun Dr. Ismail, Kuala Lumpur, lima orang pelajar ditahan kerana memulakan kebakaran di bilik guru.
Kesemua ini adalah paparan berita yang kini kerap terpampang di dada akhbar-akhbar tempatan yang sepatutnya menggamit perhatian semua pihak akan keseriusan masalah yang wujud. Kementerian Pendidikan Malaysia sebagai sebuah organisasi kerajaan amat memerlukan gandingan dan daya usaha semua pihak untuk membantu menyelesaikan masalah berkenaan.
Krisis salah laku ini merebak dengan begitu pantas dalam dunia persekolahan. Keadaan ini menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat. Kejadian tahun lepas seperti kes lapan orang pelajar Kolej Melayu Kuala Kangsar yang dibuang sekolah kerana terlibat dalam insiden ancaman senjata terhadap seorang warden. Kemudian pembuangan 20 orang pelajar Sekolah Tunku Abdul Rahman, Ipoh kerana membuli pelajar-pelajar junior menunjukkan bahawa perlakuan ganas ini adalah satu fenomena yang kian menular dan perlu ditangani segera.

4.0 LANGKAH-LANGKAH MENGURUS KRISIS
Menurut Littlejohn (1983) pendekatan saintifik perlu bagi mengenal pasti isu krisis. Secara amnya, ia melibatkan proses mengumpul maklumat persekitaran luaran dan dalam krisis yang dialami oleh organisasi dan menentukan prioriti isu-isu berkenaan dengan menganalisis kebarangkalian dan kesan yang mungkin timbul daripada keadaan tersebut. Ini bermakna krisis perlu ditangani dengan melihat persekitaran krisis dan keupayaan krisis ditangani.
Dalam konteks muzik underground, perspektif keagamaan perlu dititik beratkan bagi menanganinya. Unsur-unsur muzik yang sesuai dengan latar budaya dan nilai ketimuran kita perlu diketengahkan dalam pelbagai konsep persembahan dan keadaan muzik. Kalau dahulu muzik dangdut dipandang serong suatu ketika dahulu yang kemudiannya diterima kerana unsur dakwah yang dipelopori oleh Rhoma Irama, rasanya kita harus juga melihat dari segi aspek positifnya.
Kementerian Pendidikan Malaysia harus membina satu bentuk pendekatan yang mampu merangsang kesedaran jati diri pelajar menerusi media massa. Ia boleh dilakukan dengan mengambil contoh artis seperti Siti Nurhaliza untuk dijadikan model sebuah kejayaan yang disaluti dengan nilai ketimuran tinggi. Zaini Husin di dalam Pancaindera sisipan Mingguan Malaysia pada 26 Oktober 2003 menyatakan bahawa Siti Nurhaliza sebagai ikon budaya Melayu.
Bagi mengurus krisis salah laku pula Kementerian Pendidikan Malaysia perlu menilai setiap kejadian dalam konteks audit krisis. Ini memerlukan adanya pegawai yang mampu membuat penjenisan krisis, fasa krisis dan sistem krisis. Melalui ketiga-tiga proses ini barulah tindakan terhadap krisis tersebut dapat diambil. Namun demikian, krisis salah laku ini memerlukan ketelitian dari segi penghuraian makna bagi menangani.
Noor Kairiyati (2004) mengatakan bahawa berdasarkan sumber Kementerian Pendidikan pada tahun 2002, sebanyak 76 300 orang pelajar telah terlibat dalam masalah disiplin. Berdasarkan kenyataan ini beberapa cadangan penyelesaian dilakukan dengan mengadakan tahap-tahap penyelesaian. Pertama sekali pihak sekolah perlu memberi nasihat, kaunseling, amaran pertama, kedua dan ketiga. Memujuk dianggap lebih utama daripada memaksa pelajar mematuhi peraturan.
Jaafar Abdul Rahim (2003) mencadangkan agar program tarbiah dan program kasih sayang diadakan bagi menangani masalah disiplin pelajar. Ini penting bagi mengurus emosi dan mengajar pelajar cara mengawal emosi. Kerjasama pihak seperti PIBG amat diperlukan bagi membantu sekolah dalam menjayakan sebarang aktiviti dan kegiatan ke arah memantapkan sahsiah pelajar di samping memupuk semangat kasih sayang terhadap kawan, keluarga, sekolah dan negara.
5.0 KOMUNIKASI SEMASA KRISIS
Dalam konteks krisis yang dialami sekolah di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia ini, amat memerlukan kemahiran komunikasi. Ada tiga sasaran komunikasi krisis ini dilakukan. Pertama, golongan yang mengalami krisis iaitu pelajar, golongan ibu bapa dan guru serta golongan media massa. Ketiga-tiga aspek ini perlu dimurnikan komunikasi bagi memberi impak yang lebih berkesan ke atas golongan sasaran. Kaedah komunikasi yang digunakan atas ketiga-tiga aspek turut berbeza.
Bagi golongan sasaran seperti pelajar yang mengalami krisis identiti dan salah laku ini, komunikasi dua hala yang kerap perlu dijalinkan bukan sahaja di peringkat sekolah tetapi juga di peringkat institusi rumah. Program berterusan dengan menjadikan komunikasi dua hala yang aktif dan harmoni dijalankan dalam konteks formal dan tidak formal. Penerapan nilai serta pembinaan harga diri melalui komunikasi dua hala ini hendaklah tidak mendesak sifatnya.
Bagi golongan kedua iaitu antara ibu bapa dan guru atau pihak sekolah komunikasi yang bercorak horizontal perlu kerap dilakukan dengan mengambil kira krisis yang berlaku sama ada melibatkan ruang lokal sekolah atau ruang global sekolah. Kedua-dua pihak hendaklah menjadikan komunikasi sebagai alat untuk memberi pendapat, mengemukakan persoalan, membina perbincangan dan menilai keputusan.
Media massa harus menjadikan isu ini sebagai agenda utamanya dengan menjadikan komunikasi satu hala yang berbentuk pemujukan atau hebahan dari semasa ke sesama bagi membina nilai terhadap golongan sasaran. Kekerapan nilai serta mesej yang disampaikan mampu menjadi asas pembentukan nilai budaya kehidupan mereka. Peranan media massa cukup besar dalam menentukan corak pemikiran mereka.
6.0 HASIL PENGURUSAN KRISIS
Hasil dari pengurusan krisis yang dijalankan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia setakat ini menampakkan perkembangan yang agak positif. Walaupun masih di peringkat perintis tetapi mula mendatangkan hasil. Pemantauan yang dijalankan oleh pihak Kementerian juga memberi banyak sumbangan bagi meredakan krisis berkenaan. Ini turut dibantu oleh pihak berkuasa lain seperti Polis Di Raja Malaysia yang sentiasa memberi kerjasama dari segi penguatkuasaan.
Jalinan kerjasama organisasi lain seperti Jabatan Belia dan Sukan, Jabatan Kebudayaan dan Kesenian dan sebagainya yang merangka pelbagai aktiviti serta kegiatan yang mampu dimanfaatkan oleh golongan sasaran. Di samping merangka hala tuju serta strategi ke arah membentuk generasi pelajar ini bukan sahaja cemerlang dalam akademik tetapi juga dari segi kemahiran hidup termasuklah nilai sosialnya.
Daya usaha NTV7 yang memaparkan gejala tersebut kepada umum juga memberi hasil yang cukup baik. Secara tidak langsung ia memberi gambaran permasalahan dalam masyarakat dan negara kita yang perlu ditangani bersama. Pelbagai segmen dan bentuk gejala negatif yang dialami oleh masyarakat remaja atau pelajar ini sekurang-kurangnya mampu membuka mata setiap ahli anggota masyarakat dan harap mampu menyedarkan mereka untuk menjalankan peranan dan tanggungjawab masing-masing.
Hasil kerjasama dan jalinan usaha ini mampu memberi ruang baru kepada krisis identiti dan salah laku pelajar untuk diperbetulkan dari segi tanggapan mereka. Namun demikian, usaha dan perancangan berterusan perlu dilakukan agar tidak meninggalkan kesan yang sementara yang kemudiannya menjadi luka yang lebih parah dan lebih pedih untuk ditanggung oleh negara.
7.0 PANDANGAN MEDIA TENTANG PENGURUSAN KRISIS
Pada 29 Oktober 2003 yang lalu dalam Utusan Malaysia, Profesor Madya Dr. Mohd Ali Hassan mengatakan bahawa peranan PIBG sekolah perlu diperluaskan. Ia bukan setakat dianggap sebagai satu pertubuhan Ibu Bapa Guru tetapi juga berfungsi membantu dalam hal ehwal sekolah termasuklah masalah pelajar. PIBG harus dilihat sebagai satu gabungan mereka yang bertanggungjawab ke atas hal-hal kebajikan, disiplin dan aktiviti pelajar.
Berdasarkan kenyataan tersebut, PIBG dianggap sebagai amat berpengaruh untuk menjayakan sebarang program pemulihan keadaan yang dialami oleh pelajar. PIBG perlu turut merangka dan merancang sebarang bentuk aktiviti dan kegiatan yang berfaedah kepada golongan sasaran di samping mampu memberi kaunseling kepada mereka yang telah terjebak dalam permasalahan serta krisis tersebut.
Menurut Pengarah Pengurusan Polis Buklit Aman, Datuk Kamaruddin Ali dalam Utusan Malaysia bertarikh 11 September 2003 lalu berkata, setakat ini belum ada mana-mana sekolah yang dikenal pasti mempunyai kumpulan pelajar samseng. Walaupun demikian masalah disiplin di sekolah masih terjadi seolah-olah memberi gambaran kemungkinan wujud kelemahan dalam sistem pendidikan.
Sekiranya tanggapan itu benar, maka pihak berkuasa perlu memberi bantuan sama ada dalam bentuk kepakaran dan sumbangan idea untuk mewujudkan satu penilaian yang boleh dijadikan kayu ukur bagi menentukan corak dan konsep yang mampu memperbetulkan keadaan. Usaha dalam bentuk kerjasama ini harus berterusan dan fleksibel sifatnya.

8.0 CADANGAN TINDAKAN DALAM PENGURUSAN KRISIS
Berdasarkan maklumat yang telah dibincangkan, beberapa rumusan diperoleh dan dicadangkan sebagai tindakan dalam menjayakan pengurusan krisis bagi krisis yang dialami. Cadangan ini bersandarkan pemerhatian dan penilaian secara rambang melalui rujukan sekunder. Antara cadangan tersebut ialah;
8.1 Menitik beratkan program berbentuk pembinaan jati diri pelajar sebagai rakyat Malaysia yang cemerlang dalam akademik dan sosial dalam bentuk pembelajaran berperingkat
8.2 Penekanan kepada pembelajaran yang memberi nilai kemanusiaan yang tinggi selain ilmu pengetahuan seperti sains dan teknologi
8.3 Mewujudkan kerjasama dengan pihak media massa bagi menetapkan agenda serta arah tuju negara dalam konteks peranan pelajar yang harus mereka pikul dan laksanakan
8.4 Melaksanakan kempen kecemerlangan diri bersama-sama dengan organisasi lain yang mempunyai kepakaran dari semasa ke semasa seperti Rakan Muda suatu masa dahulu
8.5 Menilai semula sistem pendidikan yang terlalu menekankan aspek pembelajaran kebendaan semata-mata
8.6 Membina kumpulan pengurusan krisis peringkat sekolah bagi menyelesaikan krisis-krisis kecil
8.7 Memperluaskan tanggungjawab dan peranan PIBG agar dapat mempergunakan ibu bapa bagi menangani masalah disiplin pelajar

9.0 KESIMPULAN
Krisis perlu ditangani dengan bijaksana terutamanya yang melibatkan generasi seperti pelajar. Hukuman dalam bentuk kekerasan seperti merotan mungkin perlu dalam beberapa situasi yang sesuai. Walaupun demikian, harga diri mereka sebagai seorang pelajar perlu juga diambil kira. Pengurusan krisis peringkat ini mengundang pelbagai sudut tafsir untuk dilaksanakan
Membentuk pelajar adalah satu perkara. Membina sahsiah pemikiran pelajar satu lagi perkara dan pendisiplinan pelajar menjadi satu lagi perkara. Dalam pembentukan, pembinaan dan pendisiplinan pelajar ini pasti akan menimbulkan pelbagai masalah lain. Dorongan pelajar yang sentiasa menerima sebarang bentuk unsur baru dalam kehidupan mereka sukar dihalang kecuali mereka mempunyai akidah yang kuat.
Media massa sebagai wahana kemunculan budaya baru perlu lebih bertanggungjawab terhadap persekitaran masyarakat agar yang terhidang tidak menjadi pembina corak pemikiran dan tradisi generasi pelajar kita atas alasan satu kemajuan dalam alaf baru. Masalah remaja atau pelajar adalah tanggungjawab bersama. Krisis yang mereka hadapi bermakna krisis yang turut kita alami.

RUJUKAN
Borton.L. 1993. Crisis In Organization: Managing An In The Heat Of Chaos. Cincinnati. Ohio; South-Wesrtern Publishing

Humaidi The. 2003. Underground Memintal Mental Remaja, Dewan Budaya, Disember, halaman 14-15, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Jaafar Abdul Rahim. 2003. Disiplin Pelajar dan Peranan GPMS, Dewan Budaya, Disember, halaman 26-27; Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Littejohn R.F. 1983. Crisis Management; A Team Apporach. New York: American

Mohd. Taib Osman. 2001. Masalah Pendidikan Anak-Anak Melayu, Dewan Budaya, Disember, halaman 44—45, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka.

Noor Khairiyati Mohd. Ali. 2004, Institusi Pendidikan Dicemari, Dewan Masyarakat, Januari, halaman 15-17, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Shahril Rizal. 2003. Bahaya Muzik Under-ground, Dewan Budaya, Disember, halaman 17-18, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 2001. Legasi Al-Ghazali, Dewan Budaya, Disember, halaman 46-47, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka

Perkampungan Penulis

2008-07-17T16:25:00.000-07:00

PERKAMPUNGAN PENULIS SARAWAK 2008;
SEBUAH PERTEMUAN TRADISI ATAU INTELIGENSIA?
oleh: Ja’afar Haji Hamdan

Setiap pertemuan, kepastiannya adalah perpisahan. Ruang pertemuan mengisi pelbagai cerita yang menjadi detik kenangan. Pasti sahaja isian-isian itu ada cerita suka dan cerita duka. Ada yang merasakan keceriaannya, kerana mengerti pertemuan sedemikian memberi seribu satu pengalaman. Tidak kurang juga yang masih merungut dengan segala ketidakpuasan. Kerana pengharapan yang cukup tinggi tidak kesampaian.
Itulah kenyataan dalam setiap titi pertemuan. Selagi penghujungnya tidak memungkinkan mengisi segala kehendak dan kemahuan, pasti sahaja ada yang sukar untuk dirungkaikan. Lantaran itu, pepatah lama cukup relevan sehingga kini iaitu “rumah siap, pahat masih berbunyi”. Hal ini tentu juga terjadi dalam Perkampungan Penulis Sarawak 2008.
Ini jelas terpapar pada hari pertama perkampungan, apabila situasi yang mula mengalunkan riak-riak ombak kekeliruan dan “dipanaskan” dengan provokasi. Seakan mula menunaskan nilai makna seseorang karyawan belum mampu atau tidak lagi mampu meletakkan diri dengan sedikit keperitan dalam era “Malaysia Maju” ini. Barangkali isu yang dibangkitkan tidak berat tetapi dibesar-besarkan dalam kepompong yang sengaja disarati dengan keluh resah yang sememangnya tidak wajar berada dalam diri karyawan yang sudah kenal kebermaknaan pertemuan sebegini.
Perlu diakui, memang banyak kelemahan serta kesulitan yang sukar untuk diperjelaskan. Bahkan tidak wajar untuk membawa segala bentuk masalah dan kekangan untuk dibebankan bersama-sama. Dunia sastera kecil pada tanggapan yang berada di luar dunia ini, tetapi dunia ini cukup besar bagi karyawan yang mengakui diri mereka orang sastera. Justeru “landskap sastera’ yang dibina wajar menampakkan sebuah pembangunan sastera yang berseni, berkembangan dan berseri.
Sementelahan itu, memang juga diakui, menggunakan tempat yang sukar untuk diberi klasifikasi sebagai cukup dalam serba serbi keperluan yang dikehendaki. Namun, dalam banyak perkara, hal-hal “kekeluargaan sastera” seperti ini mampu dimurnikan dengan sifat saling memahami. Bukan menggunakan emosi dan tanggapan semata-mata. Asas perundingan, perbincangan dan saling ikhlas memberi pandangan wajar dijadikan jalan tengah.
Walau apa pun, Perkampungan Penulis Sarawak 2008 yang diadakan pada 27 Jun 2008 hingga 29 Jun 2008 secara umumnya telah terpahat sebagai pertemuan keempat karyawan khususnya di Sarawak. Dalam tempoh yang cukup panjang bermula 1996 untuk pertemuan pertama hingga 2008 untuk pertemuan keempat, sememangnya memberi reaksi yang berbeza dan penilaian yang berlainan, walaupun hasrat dan cita-citanya sama. Barangkali juga Perkampungan Penulis Sarawak 2008 mempunyai sejarahnya sendiri kerana mampu mengetemukan sekitar 174 orang karyawan dari seluruh pelosok negeri Sarawak.
Hasrat awal penganjur yang hanya cuba menghimpunkan karyawan sekitar 80 orang berubah menjadi 120 orang atas desakan dan permintaan. Namun, pada hari sebenarnya, penyertaan yang dijangka 150 orang menjadi 174 orang. Tentu sahaja dari satu aspek, penyertaan ini amat menggalakkan. Tetapi dari segi aspek yang lain, penganjur berdepan dengan masalah yang melibatkan kos penginapan dan jamuan. Jelas, dalam “kegawatan” serta situasi ekonomi dan politik semasa, pihak penganjur akur dan sedaya upaya mungkin merealisasikan majlis tersebut.
Pemilihan Bahagian Mukah, setelah dua kali diadakan di Miri dan sekali di Kuching, seakan memberi nafas baharu bagi melihat perjalanan sastera di Sarawak. Apatah lagi, di Bahagian Mukah ini, pertemuan atau perkampungan yang dianggap “utuh” diadakan agak jauh daripada bandar di samping menggunakan prasarana yang sederhana. Bukan taraf hotel, sekadar hostel. Tetapi dalam sudut yang lain, pemilihan Politeknik Mukah mempunyai jiwa “keilmuan” kerana sebagai medan atau pusat melahirkan generasi pembangunan masa depan.
Barangkali sapaan dan pertanyaan seorang teman ketika mendaftar menjadi desakan utama mengapa terjentik hati untuk membuat ulasan ini. Secara spontan tetapi jujur, teman ini bertanya, kenapa tidak perkampungan ini tidak diadakan di hotel? Katanya, tradisi majlis seperti ini diadakan di hotel. Betul pun, sebab sewaktu perkampungan ketiga pada tahun 2002, program berkenaan telah diadakan di hotel lima bintang, iaitu Hotel Mega, Miri.
Pertanyaan itu benar-benar membuka satu persoalan baru dalam pengertian sastera di Sarawak ini. Barangkali, andai kata majlis ini diadakan di hotel, tentu sahaja “gah”nya berlainan. Nampak wibawanya. Heboh hebatnya. Tapi kosnya tentu saja tinggi. Atau mungkin juga lebih ramai yang akan berkampung di pesisir bandar atau juga mengadakan aktiviti sendiri. Atau sebagainya.
Itu tanggapan. Tetapi pernah juga terjadi. Bahkan sering amat terbukti benar. Maka, pemilihan lokasi seperti Politeknik Mukah diharap memberi nilai baharu pada kalangan karyawan. Bagaimanapun, sesuatu yang menuntut perubahan pasti melalui impak dan kesan yang sukar di mengertikan. Tetapi kalau difikirkan sedalam-dalamnya tentu sahaja hikmah di setiap kejadian memberi makna yang lebih mudah untuk di mengertikan.
Walhal, pertemuan sebegini adalah khusus disediakan untuk memberi ruang dan peluang karyawan yang dianggap pemikir zamannya mengemukakan pandangan, komen, pendapat, idea dan hal-hal yang boleh dibincangkan secara lebih terbuka, menyeluruh serta kekeluargaan sifatnya. Lantaran itu, mengapa harus ada domba rasa, iri kata dan cela tindak antara satu sama lain.
Sedangkan, peluang ini harus dimanfaatkan dengan sebaik mungkin. Buktikan, bahawa kehadiran bukan didorong oleh hasrat untuk bertemu sapa semata-mata. Tetapi lebih mengutamakan pertemuan yang bermakna. Kalau pun ingin bertemu sapa, biarlah menjadikan kemesraan bersama. Biar penuh nilai kejiwaan yang besar. Bukan membibitkan rasa benci dan gusar.
Justeru, pertemuan kali ini, menghimpunkan hampir semua persatuan, pertubuhan, kelab dan kumpulan yang berkaitan dengan bahasa, sastera, budaya dan seni yang ada di negeri Sarawak. Jumlah kertas kerja untuk pembentangan dikecilkan jumlahnya, dengan harapan lebih banyak ruang berdialog dan bertelagah pendapat. Skop penumpuan juga difokuskan secara lebih rinci agar membuka ruang yang semaksimum mungkin untuk diperkatakan, diperbincangkan dan dimanfaatkan.
Tetapi hakikat tersebut tidak terjadi. Pembentangan perihal sejarah sastera di Sarawak oleh Tuan Haji Hamzah Hamdani, Encik Saiee Dris, Encik Zaini Oje dan Tuan Haji Sajali Morshidi sekadar renungan silam yang tidak memberi kesan kepada peserta. Pertelagahan intelektual yang diharapkan menjadi wadah menyusuri sejarah bagi membuat persediaan masa depan tidak terpancar seterik matahari pada hari perkampungan tersebut.
Justeru, perjalanan sejarah sastera di Sarawak bagaikan tidak ada maknanya. Sedangkan dalam banyak hal, Sarawak mendahului negeri-negeri lain di Malaysia. Penganugerahan Anugerah Sasterawan Negeri di mulai oleh Sarawak. Bulan Bahasa yang diangkat menjadi Bulan Bahasa dan Sastera Negara dimulai oleh negeri Sarawak. Hadiah Penerbitan Majalah Sekolah turut dimulai oleh Sarawak. Bahkan banyak lagi perkara yang melibatkan sumbangan Sarawak di peringkat kebangsaan.
Paling penting peranan penerbitan di Sarawak yang melahirkan ruangan Yang Indah Itu Bahasa serta Wadah Bahasa dan Sastera untuk menampung karya penulis atau karyawan di Sarawak. Di samping penerbitan buku khusus untuk karyawan Sarawak. Hal-hal sebegini wajar dan perlu direnungi oleh karyawan di Sarawak setelah 45 tahun Sarawak maju dalam Malaysia.
Begitu juga dengan sesi pembentangan tentang masa depan sastera di Sarawak oleh Encik William Chan, Encik Nik Iznan dan Encik Hazami Jahari. Lontaran dan terjahan idea mereka sekadar mengisi ruang dingin auditorium tanpa ada pentafsiran yang lebih murni pada kalangan peserta. Justeru, pertembungan idea generasi veteran dan generasi muda bagi menilai kebermaknaan sastera di Sarawak seakan hanya butiran embun yang kian lenyap dalam sapaan angin kering tengah hari.
Kemunculan blog-blog karyawan Sarawak sepatutnya menjadi isu perbincangan yang menarik. Tetapi tidak mendapat respons yang sepatutnya daripada peserta. Walhal, dunia dalam talian ini memungkinkan juga sastera harus berkembang dalam talian juga. Maka, peserta yang terdiri daripada kalangan karyawan yang diharap memacu sastera di Sarawak ini, seakan mati akal dan buta hati.
Barangkali, sesi Sembang-Sembang Sastera agak memberi sedikit harapan. Walaupun fokus perbincangan tentang “Sastera Pasca PRU 12” seakan sisi kepada soal politik, namun pertembungan pendapat yang terjadi cukup bermakna kerana pembicara bijak menyusuri nilai tersirat. Soalnya bukan politik sastera tetapi kesan politik yang mendominasi ekonomi, sosial dan keadaan terhadap sastera. Tentu sahaja hal ini berkaitan dengan karyawan termasuk peserta yang hadir dalam perkampungan ini.
Begitu juga dengan soal berpersatuan, tidak perlu timbul soal “sempadan” antara satu persatuan dengan persatuan lain. Sama ada yang berdaftar atau tidak. Soal utamanya adalah untuk kesejahteraan sastera itu sendiri. Pembangunan sastera itu perlu dilakukan dari pelbagai aspek dan sudut. Sebab itu, melalui perkampungan ini juga sesi Diskusi Karya turut diadakan.
Diskusi Karya anjuran Bahagian Teori dan Kritikan DBP Kuala Lumpur dengan kerjasama DBP Cawangan Sarawak telah membincangkan empat buah karya penulis / karyawan Sarawak iaitu Bara Yang Menyala karya Jaya Ramba yang dibincangkan oleh Prof. Madya Dr. Hashim Ismail, Cerita Rakyat Dayang Puteri yang diselenggarakan oleh Jiso Rutan dan dibincangkan oleh Dr. Shahri Abd. Rahman.
Katarsis Perjuangan karya Mohd. Faizal Jamil dibincangkan oleh Abang Patdeli Abang Muhi dan Bunga Yang Menangis karya Ja’afar Haji Hamdan dibincangkan oleh Dr. Jeniri Amir. Walaupun timbul sedikit rasa tidak puas hati pada kalangan penulis / karyawan tentang karya mereka yang diperkatakan, namun pemurnian ilmu berlaku dengan amat baik.
Sesungguhnya, perkampungan kali ini memberi warna yang pelbagai corak sama ada dari segi penganjuran ataupun dari segi penerimaan hasrat peserta. Mungkin karyawan Sarawak selepas 45 tahun maju bersama Malaysia telah merasakan bahawa sastera tidak melalui apa-apa kesan atau hambatan, maka ruang dan peluang menjadi hambar. Apa pun itu termaktub sebagai kegiatan yang bermakna di Mukah.
Apatah lagi, pertemuan kali ini agak istimewa apabila disempenakan dengan sambutan “45 Tahun Sarawak Maju Dalam Malaysia” bagi peringkat Bahagian Mukah. Tentu sahaja sokongan dan bantuan Pejabat Residen Bahagian Mukah serta agensi kerajaan di Bahagian Mukah cukup bermakna bagi merealisasikan pertemuan ini. Begitu juga kerjasama yang cukup padu daripada Badan Warisan Budaya Mukah (WARISMU). Sesungguhnya pertemuan melalui Perkampungan Penulis Sarawak 2008 ini telah “menjelmakan” satu korpus baharu dalam sastera di Darul Hana ini. Cuma persoalannya sekarang, apakah pertemuan ini hanya satu tradisi atau ruang inteligensia bagi mereka yang beranggapan diri mereka sebagai penulis? Wallahualam.

SAJAK

2008-07-09T16:30:00.000-07:00

PADANG LALANG

Padang permainan ini
adalah janji pada angin
yang menerpa tanpa arah nyata
dan selalu mungkir soal makna kebenaran

Begitu pun permainannya
ada saja yang tersungkur
andai tidak mengerti
bisa runcing lalang menikam di kaki bakti

Inilah kehidupannya
disaluti rasa bahang kasih
pada dakap matahari
demi detik siang mengundang malam walang

Akhirnya, permainan ini
menjelma rindu palsu
kerana lalang tidak lagi berdiri setia
tetapi sentiasa bercerita
tentang kanan dan kirinya
yang diusapi angin kecewa.

Padang lalang
sepi tanpa cinta!

ja’afar hamdan
Hotel Midah, Kuala Lumpur

SANTAI FIKIR

2008-07-09T16:27:00.000-07:00

Apabila kita membincangkan tentang pembentukan personaliti kita, tidak dapat tidak kita akan berdepan halangan atau hambatan untuk menjana pertumbuhan personaliti kita. Halangan atau hambatan ini berpunca daripada diri kita sebagai manusia yang dianugerahkan dengan pelbagai perasaan. Namun, sekiranya kita menyedari potensi diri kita maka persoalan bagi menentukan corak berfikir dan bertindak dapat diurus sebaiknya. Ada tiga halangan utama dalam proses perkembangan personaliti kita iaitu;
(i) Kelupaan
Setiap manusia mengalami masalah lupa. Manusia tidak dapat memberi tumpuan ataupun tidak dapat mengingati sesuatu yang sudah atau pernah diketahui. Masalah lupa adalah asas yang boleh menyumbang kepada kelemahan-kelemahan dan psiko-patologi manusia. Malah ia tidak dapat dipisahkan dalam konstitusi kita yang membolehkan kita lupa asal ketuhanan. Kita menjadi cukup terdorong melihat apa yang ada di sekeliling tetapi sekejap sahaja kita melupakannya.
Memang sukar untuk menggalakkan “manusia” memberi tumpuan yang lama atau berpanjangan bagi mengembangkan kapasiti supaya terjaga. Ini disebabkan oleh nilai kita sebagai manusia yang mudah terbuai dalam suasana kita sendiri. Kita menjadi senang dengan kenangan manis. Kita menjadi gundah mengingat kenangan pedih. Kita ingat apabila kita menyedari bahawa kita berada di mana. Kita lupa apabila kita meletakkan diri kita dalam kepompong “dunia” kita sendiri.
Langkah utama mengatasi masalah kelupaan adalah belajar mengenal kelupaan. Kalau kita mengerti mengapa kita dijadikan di muka bumi ini, pasti kita dapat membuat penilaian yang bijak. Secara tidak langsung akan menyerlahkan daya potensi diri kita untuk kebaikan. Kita akan menjadi lebih ikhlas bertindak. Lebih jujur berfikir. Semuanya kita lakukan demi kebaikan diri kita dan juga orang lain. Akhirnya apa sahaja yang kita lakukan demi sebuah keabadian yang sejati.
Justeru, sesiapa yang dipengaruhi oleh tuntutan potensi diri ini wajar memahami tugasnya adalah untuk menyedarkan diri berkenaan sesuatu kesukaan. Kesukaan yang membawa kebaikan. Bukan kesukaan yang berbentuk hiburan. Kesukaan yang mementingkan nilai diri dan orang lain. Sentiasa ingat bahawa dirinya mempunyai kelebihan dan orang lain juga mempunyai kelebihan.
(ii) Ketidaksanggupan
Tidak semua orang sanggup merubah dirinya daripada seorang yang biasa menjadi seorang yang luar biasa. Tidak semestinya untuk menjadi orang luar biasa perlu merubah gaya pakaiannya, stail rambutnya atau mengayakan sesuatu yang hebat. Menjadi orang luar biasa cukup mudah seandainya kita sanggup menerima kritikan, sanggup meminta maaf atas kesilapan atau menerima pandangan bersama. Orang luar biasa adalah orang yang mempunyai kesanggupan berubah daripada kurang baik kepada yang lebih baik.
Sebagai seorang manusia, tuntutan rasa kemanusiaan sering terhambat oleh ketidaksanggupan kita merubah diri kita. Acap kali kita beranggapan kita benar dan betul. Walaupun kita menyedari kita bersalah, kita masih mempertahankannya dengan hujah atau tindakan yang lain. Kita sedaya upaya memanipulasi keadaan agar kesalahan kita tenggelam dalam hujah dan tindakan kita. Kita mahu kelihatan benar dan betul. Kita tidak sanggup menerima “kesilapan” yang telah kita lakukan.
(iii) Nafsu
Nafsu ialah gerakan hati supaya memuaskan keinginan. Nafsu dapat mempengaruhi pengadilan dan merupakan daya rendah yang ada pada setiap manusia. Justeru, ia perlu dikawal. Terdapat teori menekankan supaya nafsu dikawal ataupun dikurangkan tanpa mengambil kira kesan luaran. Tujuannya adalah menyeimbangkan peribadi dan keinginan antara terlalu dipengaruhi dengan pengasingan estetik. Semua nafsu berpunca daripada egoisme.
Menurut pakar psikologi terdapat beberapa jenis nafsu yang secara lahiriahnya mendominasi corak dan pola kehidupan manusia, iaitu
Penguasaan Nafsu – yang mana ia berkaitan dengan keinginan yang kuat dan penyerangan seperti kemarahan, tamak, nafsu selera, keghairahan, cemburu dan sebagainya. Kehadiran nafsu seperti ini tidak dapat dielak tetapi ia dapat diseimbangkan.
Penuduhan nafsu – yang sama dengan super ego. Terdapat bukti bagi mempertahankan diri, memperkecilkan diri dan menyalahkan diri. Ini menyebabkan individu yang merasakannya akan melampaui keangkuhan. Secara khususnya manifestasi ini termasuk ketidakpuasan bagi mendapat pujian, mengharapkan penghargaan ataupun ingin mengawal orang lain. Pada peringkat ini, kemungkinan motif individu diputar belitkan sehingga membezakan antara fantasi dan realiti. Orang sebegini menjadi terlalu mengharapkan penilaian diri daripada orang lain dan tidak dapat menerima kritikan apabila dia dikuasai oleh nafsu ini.
Semangat Jiwa – yang dibangkitkan daripada peringkat lebih tinggi iaitu kesedaran peribadi. Masalah disebabkan oleh kesan terhad pada diri dan bukan disebabkan oleh kerosakan. Antara kelakuan dalam nafsu ini termasuklah lemah lembut, belas kasihan, kreatif dan bermoral. Kesimpulannya individu yang didorong oleh nafsu ini lebih matang daripada segi emosi dan dihormati
Ketenangan Nafsu – nafsu jenis ini lebih mudah menjadikan seseorang itu pemurah, bersyukur, berkeyakinan dan penyayang. Kesukaran akan mendatangkan faedah sekiranya dia dapat menerima kesukaran itu dengan hati terbuka. Hanya selepas penerimaan, barulah dia boleh dikatakan dikuasai nafsu ini. Dalam tempoh perkembangan personaliti, nafsu ini menandakan peralihan.
Pemenuhan nafsu – nafsu ini merupakan halangan yang mengganggu jiwa. Setiap peringkat perkembangan mempunyai nafsu berlawanan dengan nilai yang ada pada peringkat itu. Konflik akan menuju ke arah perkembangan apabila tekanan nafsu dikurangkan dan dapat diatasi.
Justeru, sebagai manusia biasa kita tidak dapat lari dari keadaan sebenar. Kita mempunyai kelemahan dan kekuatan. Juga kekurangan dan kelebihan. Ada kalanya kita dapat mengenali diri kita apabila kita mahu bertindak dengan sebijaknya. Ada kalanya kita menjadi seorang yang “sesat” dalam diri setelah pertimbangan dan penilaian diri kita terpesong dan samar-samar dalam setiap tindak tanduk kita. Apakah kita rugi kalau kita mahu bertindak secara tolak ansur? Ingatlah, bahawa mengalah bukan bermakna kita kalah. Wallahualam.

SETELAH MEMBACA NOVEL "TUHAN MANUSIA" FAIZAL TEHRANI

2008-06-21T23:45:00.000-07:00

TUHAN MANUSIA” NOVEL PENUH NILAI PEMIKIRAN

Membaca novel “Tuhan Manusia” hasil karya Faisal Tehrani, terbitan Al-Ameen Serve Holdings, mengungkap seribu persoalan baharu. Bukan kerana novel ini dihasilkan penulis muda yang cukup berpotensi di Malaysia, tetapi novel “Tuhan Manusia” seakan menerobosi satu kontinum pemikiran masyarakat yang selama ini terlalu lupa dengan makna kehidupan sebenarnya.
Faisal Tehrani telah melakukan satu anjakan kepenulisan yang mempunyai semangat kerohanian sebagai roh karyanya. Semangat yang mengembalikan kebermaknaan sebagai seorang penulis berjiwa Islam yang mendukungi Al-Quran dan hadis sebagai pegangan. “Tuhan Manusia” amat berjaya dari segi pengutaraan nilai kehidupan, dengan membuat perbandingan yang cukup mantap dan bermakna.
Ini jelas ditekankan oleh Shahnon Ahmad dalam bukunya Kesusasteraan dan Etika Islam bahawa kita perla kembali kepada dasar status kita yang hak dan abadi dalam hubungan cita sebenar antara makhluk dengan Khaliknya, cita sebenar dalam erti kata mengetahui, mengenali, mengamali dan menghayati cara hidup yang baik.
Begitu juga tegas Fadlullah Wilmot dalam bukunya Keindahan Islam bahawa para penulis atau sasterawan yang menganut agama Islam mempunyai peranan yang penting dalam usa membangkitkan kembali keagungan umat Islam. Mereka harus menjadi pemikir dan penggerak agar umat Islam bangun kembali untuk meneguhkan keimanannya.

Melalui novel ini, Faisal Tehrani membuat perbandingan yang benar dan yang salah, dengan memberi pertimbangan yang sewajarnya. Justeru, sebagai pembaca, “Tuhan Manusia” membawa penilaian pembaca ke tahap pemahaman dan penelitian yang cukup intelektual tentang masalah, pegangan dan kebenaran dalam pengertian agama. Isu murtad menjadi konflik penceritaan, namun, sebab dan akibat murtad itu menjadi isu perbincangan yang paling utama dalam novel ini. Kekuatan tersebut, meletakkan “Tuhan Manusia” menyelusuri teori barat dalam arus globalisasi.
”Tuhan Manusia” mengisahkan Talha, abang kepada Ali Taqi telah murtad apabila salah penerimaan terhadap kebebasan dan makna globalisasi. Keputusan yang dibuat oleh Talha telah membuka mata fikir dan mata hati Ali Taqi mencari di mana silapnya sehingga abangnya sanggup murtad. Pertikaian tentang makna kebebasan dan globalisasi ini tercerna juga dalam prinsip hidup moden Zehra. Prinsip yang berbeza antara Zehra dan Ali Taqi menimbulkan pertelagahan ilmu yang mampu memberi pertimbangan yang lain bagi pembaca memperoleh ilmu pemodenan dan tuntutan agama.
Paling menarik, novel ”Tuhan Manusia” menjadi karya rujukan yang mampu menambah pengetahuan secara cukup tuntas tentang pemodenan, globalisasi, permasalahan dalam menilai kemajuan, kebenaran dalam tuntutan agama, kesesuaian semasa dan kejelekan barat yang sentiasa cuba hendak meruntuhkan pegangan dan kesejatian peribadi, khususnya seorang muslim.
Cogan kata ”Andai kota itu peradapan, rumah kami adalah budaya dan menurut ibu, tiang serinya adalah agama” menjadi inti atau kata kunci pengisahan dalam novel ini. Melalui kata kunci ini, Faisai Tehrani amat berjaya menghimpunkan penyataan yang kukuh, tepu dan jelas.
Bahkan, setiap penjelasannya itu menjadi fakta jitu dengan sokongan pendapat dan rujukan yang benar lagi sahih. Konsep khutbah yang diadun dengan cukup murni menjadikan ”Tuhan Manusia” sebagai karya kreatif yang tulen, bukan omongan kerana tuntutan fakta semata-mata.
Sebagai contoh, Faisal Tehrani memurnikan permasalahan ”idealisme kemajmukan” yang disadur dalam pluralisme sebagai masalah yang cukup besar kerana golongan muda tidak diberi ruang dan peluang memahaminya. Ini jelas ketika Faisal Tehrani mengemukakan hujah melalui watak Ali Taqi berdialog dengan Ustaz Mujtaba dalam halaman 17,
”Apa yang berlaku hari ini ustaz ialah kami remaja dianggap tidak bersedia untuk mengetahui atau mendalami persoalan orang dewasa, akibatnya apabila tiba masa yang penting itu, kami tidak bersedia sama sekali. Malah kami terkejut dan kalah. Cukuplah abang saya menjadi mangsa”.

Faisal Tehrani sengaja mengemukakan persoalan tentang pengertian dalam penerimaan sebuah kebebasan beragama sebagai isu yang wajar diperbincangan dengan lebih telus, khususnya tentang pluralisme. Ini terungkap dalam dialog Ustaz Mujtaba dan Ali Taqi dalam halaman 18 dan 19;
”Fahaman ini mengatakan semua agama itu memiliki hakikat kebenaran”

”Masakan semuanya benar? Islam yang monotheis itu benar, Kristian yang politheis itu pun benar, takkanlah ada akal sihat boleh menerima dua hal yang bertentangan ini”

Soal puralisme yang dianggap sebagai punca utama watak Talha murtad, menjadi soal yang utama diperkatakan oleh Faisal Tehrani. Penjelasan dilakukan dengan cukup telita dan mantap melalui dialog yang berkesan. Ini jelas pada halaman 25, halaman 26 dan halaman 27.
”Plural itu ertinya banyak. Bukan tunggal, ada jumlah tertentu. Dahulunya perkataan plural ini berkembang di Barat sebagai istilah untuk merujuk paderi Kristian yang dalam masa yang sama juga seorang pedagang. Jadi paderi itu seorang pluralis, kerana dia ada lebih dari satu kerjaya”

”Wacana pluralisme itu pula merebak dalam semua lapangan. Hari ini orang bercakap tentang pluralisme secara politik, falsafahnya, budaya dan bermacam-macam lagi. Wacana ini menarik minat orang ramai kerana orang ramai beranggapan perbezaan agama dan budaya adalah penyebab kepada bermacam-macam konflik. Jadi, kerana ada tanggapan begitu, untuk menyelesaikan masalah, orang mencadangkan semacam satu penyelesaian iaitu menerima satu keyakinan bahawa kebenaran itu bukan hak mutlak agama tertentu sahaja. Kononnya dengan keyakinan ini sahajalah konflik berdasarkan agama dapat dihindari”

”Baik, pertama adalah pluralisme itu satu toleransi. Kedua, pluralisme menegaskan wujudnya hakikat yang satu. Ketiga, pluralisme melihat hakikat yang satu itu boleh ditanggapi dengan cara yang berbeza. Dan keempat, pluralisme membawa erti hakikat itu terdiri daripada pelbagai unsur dan masing-masing terdapat dalam pelbagai agama”

Faisal Tehrani menjadikan keempat-empat elemen dalam pluralisme sebagai cambahan pengisahan dan hujahnya. Walaupun penghujahanya itu cukup teknikal sifatnya tetapi begitu bermakna untuk pembaca mendalami pemahaman tentang sebab dan akibatnya. Faisal Tehrani melakukan perbandingan yang wajar untuk memperlihatkan kesan terhadap nilai benar dan salah anggap ini. Ini terungkap dalam halaman 35 hingga 41.
”Betul tu. Islam malah menyanjung tinggi tolak ansur. Islam tidak menerima pemaksaan terhadap satu-satu pendapat. Itu bukan gaya Islam. Tambah-tambah kalau ada kekerasan fizikal. Islam menengaskan setiap manusia berhak memilih agamanya sendiri dan mazhabnya sendiri tetapi dalam masa yang sama perlu menghormati orang lain yang memilih anutan yang berlainan”

”Faham golongan pluralis ini absurd. Disinilah mereka merepek dan merapu menyatakan bahawa Al-Quran yang berada di tangan kita sekarang bukannya wahyu Tuhan, melainkan tafsiran-tafsiran agamawan zaman lampau...di sinilah mereka memasukkan jarun kesesatan dengan mengatakan bahawa manusia telah berkembang...maka mereka menuntut Al-Quran disesuaikan dan dikaji semula sepanjang zaman”

”...bagaimana kita nak huraikan dan terima hujah tuhan itu satu dalam masa yang sama Tuhan itu tiga? Atau lebih keliru, bagaimana kita nak menjelaskan atheisme itu benar dan dalam masa yang sama, kita mengatakan theisme juga benar?”

”...menurut mereka semua agama adalah satu komponen hakikat. Ertinya, hakikat benar dan utuh itu sedikit terpecah ke dalam agama Islam, sedikit terpecah ke dalam agama Kristian dan yang lain pula terdapat dalam agama Hindu. Jadi tidak ada agama yang sempurna..”

Faisal Tehrani berterusan menjadikan isu pluralisme sebagai punca pengisahan yang cukup dominan sebagai satu persoalan besar dan wajar difahami sedalam-dalamnya. Justeru, penjelasan demi penjelasan tentang prinsip pluralisme disadurkan dalam karyanya ini. Ada enam prinsip pluralisme pada Faisal Tehrani yang cukup mengerunkannya. Hal ini terungkap pada halaman 51 hingga halaman 58.
”Pluralisme adalah satu fahaman sesat yang berasaskan materialisme dan sekularisme”

”Kita turut menolak golongan pluralis ini kerana mereka memandang bahawa semua agama itu benar”

”Idea pluralisme ini ialah satu pemaksaan sebetulnya terhadap umat manusia melalui satu penyatuan agama dengan format ciptaan mereka sendiri”

”Kaum yang mencipta idea pluralisme ini percaya bila tak ada sesiapa yang berhak menyatakan itu benar dan ini salah, maka manusia takkan ada perbezaan lagi dan boleh bersatu di bawah penghayatan yang seragam”

”Kerja golongan pluralis ini ialah untuk mengaburkan identiti manusia”

”Sebenarnya gerakan pluralisme ini ialah gerakan ideologi Barat yang mahu mendominasikan budaya dan kehidupan manusia”

Bagi memantap lagi pemahaman tentang pluralisme ini, Faisal Tehrani memurnikan karyanya dengan mengaitkan tokoh atau antara pelopor pluralisme. Tentu sahaja, fakta ini merupakan satu ilmu yang barangkali tidak mampu kita peroleh melalui bacaan karya kreatif. Kalau sengaja untuk membaca buku yang khusus, kemungkinan maklumat atau ilmu tentang hal ini tidak kita ketahui. Faisal Tehrani seakan memudahkan lagi pemahaman kita tentang persoalan ini. Penjelasannya ini terungkap pada halaman 63 hingga halaman 65.
”John Hick inilah yang memperkenalkan semula idea pluralisme ini di dunia Barat. Baiklah, begini, menurut John Hick, keyakinan manusia terhadap agama ada tiga jenis. Yang pertama dia namakan eksklusivisme, iaitu keyakinan yang hanya satu agama sahaja memiliki muatan kebenaran”

”Kedua menurut Hick terdapat keyakinan manusia terhadap agama yang berbentuk inklusivisme”

”Hick menyarankan supaya diperakukan kebenran dalam semua agama dengan menggabungkannya bagaikan satu agama baru yang dinamakan pluralisme”

”Pluralisme ini pula terbahagi dua iaitu pluralisme eksternal agama, iaitu kepercayaan bahawa semua agama yang ada itu benar dan pluralisme internal agama iaitu perakuan atau keyakinan bahawa semua mazhab dalam sesebuah agama itu benar dengan alasan yang ada hanyalah perbezaan penafsiran”

Soal Islam liberal juga disentuh oleh Faisal Tehrani sebagai satu masalah yang memungkinkan kejadian murtad. Agama dianggap urusan peribadi atau soal personal. Idea sesat makin berleluasa. Bahkan, institusi keluarga Melayu telah runtuh, nilai tradisionalnya diganti dengan nilai sekular. Rempuhan globalisasi dianggap mengancam kepupusan Melayu Islam. Hal ini terungkap pada halaman 24;
”Mereka rasa lebih moden, lebih progresif. Islam pula selama ini pun telah dimomokkan sebagai agama konservatif, ortodok, mengekang hak asasi, anti kemajuan dan pembangunan dan tak kurang pula yang mengaitkan Islam dengan terorisme”

Begitu juga dalam soal murtad. Faisal Tehrani membuat penjelasan yang cukup rinci tentang persoalan dan penyebab murtad. Ini terungkap cukup nyata pada halaman 128. Setiap penyataan atau hujahnya dihuraikan dengan penuh tanggungjawab bermula halaman 129 hingga halaman 133.
”Ada empat perkara asas yang menyebabkan murtad. Pertamanya ahila kerana kepercayaan, murtad iktiqadi namanya. Kedua murtad qawli iaitu dilakukan dengan perkataan. Seterusnya ada murtad fi’il yang kita katakan murtad disebabkan perbuatan. Sementara yang terakhir ialah murtad kerana meninggalkan sesuatu”

Paling menarik Faisal Tehrani membuat kesimpulan bahawa kelemahan itu terjadi kerana disebabkan orang Islam sendiri. Walaupun penghujahan dan persoalannya berligar tentang agama, pluralisme dan globalisasi, Faisal Tehrani meletakkan punca utama masih bersandarkan kepada nilai diri manusia yang mengakui Islam sebagai pegangannya. Hal ini Faisal Tehrani ungkapkan melalui halaman 304 hingga halaman 305 dengan menyenaraikan bahawa ada tiga penyebabnya iaitu;
Pertamanya, orang Islam lemah dalam urusan ilmu, kerana mereka meninggalkan sumber-sumber ilmu itu sendiri. Aibatnya sesetengah ibadat yang punya falsafah esoterik yang emndalam seperti Umrah dan Haji ini tidak dapat dihayati sebagai penjana muhasabah, motivasi dan kekuatan dalam kalangan umat Islam. Keduanya, kemunduran umat Islam ini diburukkan oleh gerakan dari dalam Islam sendiri (yang mungkin ditaja musuh Islam) dengan menjadikan Islam sebuah agama yang sempit dan tidak lagi berkilau seperti pual ultra puritan. Ini dengan sendirinya menyuburkan kelompok liberalis.
Ketiganya dilihat dari luar. Islam hanyalah agama upacara yang tidak kemilau. Pada hal Islan adalah sebuah agama yang melibatkan semua ahli masyarakat. Sedangkan Islam penuh dengan prinsip seperti amal makruf nahi mungkar yang membolehkan Islam berdepan dengan apa juga rintangan, khususnya globalisasi. Sesungguhnya, membaca ”Tuhan Manusia” bukan sahaja menikmati sebuah karya sastera yang cukup murni tetapi juga penuh nilai ilmu yang membuka mata fikir dengan penuh kesedaran dan keinsafan.

GETUS FIKIR 2

2008-06-21T23:41:00.000-07:00

Kehidupan yang kita lalui ini sebenarnya terlalu banyak ceritanya. Berlainan orang berbeza juga pemahamannya tentang hidup. Ada kehidupan yang ditunjangi kehendak hidup itu semata-mata. Ada juga kehidupan yang terlalu menjauhkan makna kehidupan tanpa menilai untuk apa hidup atau hidup untuk apa. Sesetengah orang melihat kehidupan sebagai satu perkebunan yang nanti akan memberi hasil di perjalanan yang lain. Tidak kurang juga menjadikan kehidupan ini jalan pintas mencari dan membina kemasyhuran. Akhirnya, persoalan ini akan berlegar-legar dalam skop “kehidupan” yang seadanya.
Dalam keluaran yang lalu banyak sudah kita bincangkan mengapa kita perlu berfikir dengan setiap situasi yang berlaku kepada diri kita dan juga kesannya kepada orang lain. Ini semua salah satu elemen yang utama mencorakkan pemaknaan kehidupan kita. Elemen ini berkaitan dan menjadi rangkaian yang akan saling ikat mengikat antara satu sama lain. Ini semua berlaku tanpa kita sedari. Kalau pun sedar, kita langsung tidak mempedulikannya kerana proses ini berterusan dari semasa ke semasa.
Keberterusan inilah yang harus kita hargai dan kita murnikan dengan segala kudrat kita sama ada dari segi daya fikir atau sosial kita. Menghargainya bukan hanya dengan memberi sokongan tetapi juga pengorbanan. Kita menjadi sedih apabila kita melihat orang dalam kesusahan. Itu daya fikir kita. Tapi apa tindakan yang boleh kita lakukan demi membantu orang dalam kesusahan tersebut? Sekurang-kurangnya membantu kita meredakan kesedihan kita.
Begitu juga dengan memurnikan keadaan yang sedemikian. Apakah sekadar dengan melontarkan senyuman semata-mata? Sedangkan kita sesama kita sewajarnya mendorong dan memberi inspirasi yang tidak berbelah bagi, selagi sesuatu yang kita kerjakan adalah demi kebaikan bersama. Bahkan, telah kita bincang banyak kali bahawa, seintim mungkin kita mencari persamaan dan sedaya mungkin kita meminggirkan perbezaan.
Kita tidak mampu menghurai mengapa kita mampu dan mahu membuat perkara tersebut tetapi tidak bagi seseorang yang lain. Begitu juga sebaliknya, kita hairan dan kadang-kadang menjadi prejudis apabila seseorang yang lain mampu dan mahu membuat sesuatu sedangkan kita tidak. Hal-hal seperti ini ada kalanya menjadi kita melihat hanya dalam lingkaran sama ada daya fikir atau daya tindak kita sahaja. Bagi kita apa yang orang lain lakukan adalah tidak betul.
Justeru timbul “pemikiran” kita yang tidak berfokus dan cuba mencari sesuatu yang lebih mementingkan nilai kita berbanding nilai bersama. Memang kita perlu akui ada kalanya tidak mudah menerima sesuatu yang baru serta perubahan yang mendadak. Tetapi, jalan lain ke arah memurnikan keadaan ini dapat dicapai seandainya kita mengutamakan “pemikiran” yang mampu mendorong ke arah tersebut. Apa pun tindak tanduk kita, pemulanya adalah cara kita berfikir.
Kalau kita berfikir untuk kebaikan pasti hasilnya begitu juga. Hal ini pun sudah kita sentuh dalam keluaran yang lepas-lepas. Namun sekadar memugar kembali ingatan tentang betapa pentingnya kita berfikir dalam konteks yang harmoni agar kesan pemikiran kita mampu mencetus daya tindak yang mendorong orang lain juga mahu berfikir dan bertindak dengan sebaiknya. Konflik dan pertelagahan sebagai elemen kehidupan sebenarnya baik kalau di nilai dari segi positifnya. Cuma sejauh mana kita mahu menjadikan konflik dan pertelagahan sebagai pembuka jalan baru kita mencapai kehendak serta tuntutan bersama, itu yang perlu difikirkan sebaik mungkin.
Keadaan seperti itulah yang mematangkan kita dengan menjadikan kita berfikir dengan lebih baik, bertindak pun lebih baik dan tujuan yang kita hendak capai pun bertujuan baik. Mari kita sama-sama menghayati ungkapan ini iaitu “Insan yang berfikiran tinggi, gemar berkata tentang ilmu, insan yang berfikiran sederhana gemar berkata tentang peristiwa dan insan berfikiran rendah gemar berkata tentang insan lain. Jadi, kita harus berada di tahap mana? Terpulang kepada diri kita sendiri.

CERPEN

2008-06-21T23:36:00.000-07:00

MEIOSIS

Perjalanan pulang petang itu penuh desir bisik angin yang mengiring kuntum bunga daun yang berjatuhan. Satu persatu membaringkan diri bagai menjamah janji pada dasar ulit bumi. Bukan secara mendadak. Tetapi cukup teratur. Di alun-alun dengan belai yang manja. Sesekali terdengar desus resah menerpa kerana asyik yang memuncak. Tetapi bukan paksaan, bukan. Semuanya berdasarkan kerelaan dan kesungguhan untuk mengecapi dengan penuh murni agar kenikmatan yang dikurniakan oleh-Nya wajar disyukuri.
Perhitungan yang bermain di dalam kepalanya semakin menemui nekad. Mahu atau tidak, bukan lagi persoalan. Jawapan harus dicari. Bukan untuk menentang tetapi untuk membuktikan bahawa apa yang dilakukannya adalah untuk kebaikan semua. Bukan untuk kepentingan diri. Semuanya demi kebaikan bersama. Baginya, sudah acap kali jalan-jalan ini dilaluinya dengan seribu suka dan duka. Semuanya mengajar pengertian alam. Antara kemahuan dan kehendak. Juga tuntutan dan kemampuan. Sesekali, tersadung oleh hambatan kepercayaan. Sesekali tergelincir oleh kelekaan. Semuanya dihargai. Semuanya di mengertikannya dengan hasrat dan cita-cita.
Bahkan kesediaannya mengecapi rezeki dan merelakan pertemuan yang menjalinkan nilai sebuah persahabatan di antara mereka, seakan menjadikannya lebih memahami, bahawa ruang kehidupan ini perlu dipenuhi dengan segala kemahuan bersama. Bukan hanya kepentingan diri. Baginya, tidak rugi mempunyai kehidupan sekalipun terisi liku yang melukakan seandainya kehidupan itu dimeriahkan dengan perkongsian yang harmoni berbanding dengan usaha menggadaikan kehidupan semata-mata kerana mengisi sesuatu yang tidak mampu kita lakukan. Itu prinsip yang dipertahankan olehnya.
“Sudahlah, mungkin cubaan untuk kita. Percayalah, semua kejadian ini hanya Dia yang mengetahui”
Hanya ungkapan itu yang termampu diluahkannya, dalam desak yang semakin menghimpit keputusannya. Walaupun belum diputuskan apakah jalan yang terbaik untuknya, tetapi kesan dan impaknya sudah cukup terasa. Baginya, kalah atau menang bukan soalnya tetapi baginya ini soal prinsip. Soal perjuangan yang murni lagi suci. Sesiapa pun, baginya berhak menyatakan hasrat, tetapi pegangan kepada yang Hak harus didahulukan. Baginya tidak ada penyesuaian yang boleh memusnahkan yang hak. Apatah lagi yang melibatkan hukum.
“Kamu kena bijak mentafsir. Bukan dibuai dengan tanggapan semata-mata. Kamu perlu meneliti, bukan mengikut secara membuta tuli”

KALAU LAH

2008-06-21T23:34:00.000-07:00

Kalau lah...
Ada sejuta ringgit akan kita adakan seminar besar tentang pujangga
Kalau lah...
Ada seribu ringgit akan kita adakan pertemuan mesra mengisi masa
Kalau lah...
Ada seratus ringgit akan kita duduk semeja bercerita rasa
Kalau lah...
Ada seringgit cuma akan kita pandang ke luar jendela mengutip mimpi
Kalau tidak punya apa apakah kita termenaung saja?
Kalau lah...

SUARA

2008-06-16T15:32:00.000-07:00

SASTERA SARAWAK PERLU PERUBAHAN ?

oleh: Jaafar Haji Hamdan

Perkembangan sastera masa kini amat dipengaruhi oleh keadaan dunia yang berorentasikan teknologi maklumat. Sastera perlu meletakkan dirinya dalam kelompok arus komunikasi yang didominasikan oleh teknologi maklumat. Sekiranya sastera masih selesa bertunjangkan pada akar dirinya maka sastera akan mengalami satu proses peralihan yang amat perlahan dan mungkin tidak lagi dipedulikan serta tertinggal mencari arah tujunya.
Aspek ini bukan sahaja perlu dilihat dari segi kegiatan sastera semata-mata tetapi juga dari segi penghasilan karya sastera. Dalam konteks negeri Sarawak, kegiatan sastera begitu terserlah akhir-akhir ini dengan kejayaan bengkel penulisan yang diadakan mampu melahirkan penulis muda yang cukup berbakat dalam pelbagai genre serta pelbagai kegiatan yang telah dijalankan secara menyeluruh dan terancang. Bahkan tahun 2002 juga menjadi sejarah yang cukup bermakna buat negeri Sarawak apabila penulis Sarawak memenangi Hadiah Sastera Perdana.
Namun demikian, sastera Sarawak memerlukan pembinaan serta perancangan yang berterusan agar mampu mengiringi tuntutan semasa. Kejayaan yang telah diperolehi hendaklah dijadikan satu cabaran yang akan mengundang lebih daya fikir setiap warga sastera di Sarawak untuk lebih berani ke depan dengan idea-idea baru. Ini bermaksud setiap karyawan sama ada yang sedia mapan atau karyawan muda perlu bersatu dan saling bantu membantu menyusun atur satu usaha bersama memperkembangkan sastera di Sarawak.
Justeru, sastera Sarawak perlu melakukan perubahan, selaras dengan perkembangan semasa. Perubahan ini juga perlu mengiringi hasrat kerajaan yang menginginkan sebuah negara yang masyarakatnya maju dalam pelbagai bidang seperti ekonomi, politik, sosial, pendidikan, budaya dan seterusnya sains dan teknologi. Untuk mencapai aspirasi muluk ini, salah satu pra-syaratnya ialah perlu mewujudkan budaya fikir di kalangan masyarakat.
Dalam sejarah tamadun bangsa-bangsa yang pernah mencapai zaman kegemilangan mereka, jelas terbukti mereka mengamalkan penghayatan budaya fikir yang tinggi. Contohnya tamadun Yunani yang unggul kerana ketinggian daya intelek dan ketulenan pemikiran mereka yang mengkagumkan. Nama-nama besar seperti Aristotle, Socrates, Pluto dan Pythagoras tetap harum sehingga ke hari ini.
Begitu juga dengan tamadun Islam yang menghasilkan gagasan-gagagsan ilmu yang asli dalam pelbagai bidang daripada agama, politik, sosial, undang-undang, perubatan dan sains. Para pemikir besar islam seperti Al-Ghazali, Al-Kindi, Al-Farabi dan beberapa lagi nama besar telah memberi sinar yang amat berguna kepada dunia hari ini.
Mungkin agak keterlaluan sekiranya mengharapkan di Sarawak akan lahir pemikir besar khususnya dalam sastera seperti Dato A. Samad Said, tetapi tidak juga mustahil ia boleh berlaku. Di Sarawak nama-nama seperti Dr. Adi Badiozaman, Awangku Merali, Jong Chan Lai, Saie Dris, Jais Sahok, Jeniri Amir, Awang Azman Awang Pawi, Hazami Jahari, Abang Patdeli Abang Muhi ( sekadar menyebut beberapa nama ) bukan lagi asing dalam dunia kepenulisan sama ada di peringkat negeri mahu pun kebangsaan.
Mereka mempunyai bukan sahaja kehebatan berkarya, berhujah dan menyuarakan pendapat tetapi juga berpotensi memikirkan rentak yang paling sesuai untuk menarikan sastera Sarawak dalam arus kepesatan sains dan teknologi ini. Hakikatnya, penulis baru/muda akan mencontohi penulis yang sedia mapan. Sekiranya penulis sedia mapan masih bertakuk di lingkaran yang biasa maka penulis baru/muda juga akan terkepung dalam lingkaran yang sama.
Ini penting bagi menyediakan golongan karyawan pelapis dengan irama yang sesuai agar tarian mereka tidak akan canggung sewaktu melahirkan karya yang tahapnya memenuhi kehendak semasa, kerana sastera Sarawak juga menjanjikan satu persaingan yang cukup hebat dengan kemunculan penulis pertengahan dan baru yang mempunyai daya kepenulisan yang amat berpotensi menerobosi kehebatan penulis mapan yang sedia ada.
Nama-nama seperti Abizai Abi, Jaya Ramba, Dahiri Saini, Rosani Hiplee, Abdul Malek Bedu, Khatem Ariffin, Buang Haji Omar, Radzemah Bolhassan, Sriwati Labot ( sekaadar menyebut beberapa nama ) begitu terserlah dan mula meletakkan diri serta mengisi ruangan sastera kebangsaan. Karya-karya mereka menampakkan kematangan, menyerlah kewibawaan dan telah membina kejatian diri mereka dalam penulisan
Tidak dinafikan kewujudan “Wadah Bahasa dan Sastera” serta “Yang Indah Itu Bahasa” dan juga ‘Jendela Sarawak” telah membuka horizon sastera Sarawak dengan lebih luas, lebih menyeluruh dan lebih tersebar bagi masyarakat mengenali sastera Sarawak. Di samping menjadi taruhan bagi penulis Sarawak memgembang bakat dan mengetengahkan diri dalam dunia penulisan sastera di Sarawak.

Perubahan yang dituntut dalam konteks sastera Sarawak perlu dilakukan kerana proses perubahan adalah sesuatu yang tidak boleh dielak. Ini bukan sahaja melibatkan proses pengubahsuaian tetapi juga proses pembinaan yang berterusan terhadap nilai sastera itu sendiri. Perubahan juga perlu dilakukan bagi mewujudkan persaingan yang sihat di kalangan karyawan agar persaingan itu nanti mampu melahirkan karya yang besar sifatnya.
Perlu diingatkan bahawa perubahan ini bukan sahaja perlu dilakukan oleh individu penulis semata-mata tetapi juga oleh kumpulan dan khalayak sastera. Sesebuah kumpulan yang dibentuk khususnya dalam kelompok penggiat sastera perlu menyemai rasa tanggungjawab membantu sesama mereka bagi mempertingkatkan paradigma pemikiran secara lebih telus dan terbuka. Khalayak sastera juga perlu bijak memilih bahan yang sesuai, bermanfaat dan berguna unuk dibaca, dirujuk dan dihayati.
Perubahan bukanlah seseuatu yang semula jadi. Ia perlu dihadapi. Ia tidak berlaku dengan sendiri. Ia harus diterima dan dijadikan sebagai satu keperluan. Perubahan tidak dapat ditentang. Menyedari hakikat ini, perubahan terhadap sastera Sarawak perlu ditangani oleh setiap karyawan sekiranya mahu melihat sastera Sarawak berkembang dengan baik.
Tidak dinafikan sesuatu perubahan akan mengundang pelbagai tafsiran dan andaian. Perubahan adalah relatif. Terpulang kepada setiap individu karyawan, peminat dan kumpulan sastera menentukan corak sasteranya, asalkan tidak terkeluar daripada norma-norma kesusasteraan yang menjadi santapan sahsiah dan minda masyarakat. Ini bermakna setiap karyawan perlu menjadi sesuatu perubahan itu sebagai asas membina nilai dirinya dalam penulisannya.

Seseorang karyawan perlu melakukan perubahan kognitif bagi membina daya fikir yang lebih teransang untuk menerima pelbagai maklumat yang kemudiannya disaring untuk dijadikan ilham dan seterusnya bahan karya bagi tatapan khalayak sastera. Kemudian seseorang karyawan perlu juga melakukan perubahan afektif dengan membina rangkaian kerjasama dengan karyawan lain bagi berbincang, beertukar-tukar pendapat dan berkongsi idea sama ada dalam konteks penghasilan karya atau pun menjalankan kegiatan sastera.
Yang paling penting seseorang karyawan perlu melakukan perubahan konatif dengan mengambil kira ilham yang dicerna dan karya yang dihasilkan adalah untuk menjalankan tanggungjawab sebagai seorang manusia untuk manusia bagi menyatakan sesuatu yang baik tetap baik dan sesuatu yang tidak baik perlu diperbetulkan. Penekanan ini juga perlu disalurkan dalam hubungan sesama karyawan agar mencapai kata sepakat yang pasti mengeratkan ikatan kepenulisan sesama mereka.
Sebagai seorang karyawan yang merupakan seorang pemikir, perlu percaya bahawa perubahan yang dilakukan adalah selaras dengan perkembangan semasa, yakin bahawa perubahan sebagai satu proses revolusi diri untuk lebih ke depan dari segi pemikiran serta mahir untuk bertindak atau mengambil langkah--langkah untuk berubah agar karya yang dilahirkan sesuai dengan kehendak masyarakat masa kini.
Kemahiran dan keyakinan untuk melakukan perubahan terhadap karya atau menjalankan sesuatu kegiatan sastera boleh dipelajari dari semasa ke semasa dengan menilai setiap yang dihasilkan, bahkan mampu dikongsikan bersama orang lain bagi menetukan kaedah dan pendekatan ang paling sesuai.
Sebagai contoh hasil karya yang dihasilkan perlu menitik beratkan isu semasa yang dianggap remeh, tetapi diwarni dengan nilai estetika yang tinggi, pasti akan menarik minat pembaca termasuk menggunakan istilah atau diksi yang segar (baru) Apa pun, yang diharap daripada setiap perubahan yang dilakukan mampu membawa perubahan persekitaran sastera itu sendiri khususnya sastera di Sarawak .
Mungkin masyarakat tidak lagi memperlecehkan sastera sekiranya perubahan yang dilakukan menampakkan tautan yang cukup erat dengan keciciran sosial masa kini. Di samping itu perubahan yang dilakukan terhadap sastera akan memberi nafas baru kepada sastera dengan bertambahnya khalayak sastera daripada mereka yang menguasai pelbagai bidang kemahiran lain.
Mungkin juga tanggapan awal ini mampu menjadi asas untuk dihayati dan direnungkan bersama demi mempertingkatkan kesusasteraan Sarawak dan dalam kesempatan lain, amat dituntut agar ada di kalangan mereka yang lebih berpengaruhi dalam sastera Sarawak untuk tampil bersama melihat dan mengutarakan idea bagi menangani perubahan sastera Sarawak dengan lebih terperinci dan kajian yang rapi perlu dijalankan.

Tafsiran

2008-06-14T02:02:00.000-07:00

MEMBINA NILAI POTENSI DIRI
DALAM NOVEL KANAK-KANAK A. SAMAD SAID
oleh: Ja’afar Haji Hamdan

“Perbezaan di antara manusia “biasa” dan manusia “genius” bukannya terletak pada gen, tetapi terletak pada diri manusia. Menurut pakar neurosains, manusia “biasa” dan manusia “genius” berbeza dari segi sejauh mana mereka berjaya menggunakan potensi otak secara berkesan untuk mencapai sesuatu matlamat. Sekiranya kita tahu mengawal kuasa minda, kita bukan sahaja mampu menjadi manusia yang lebih pintar tetapi juga lebih matang dan bijaksana”

Dr. Azlena Zainal dan Dr. Munir Shuib
( dalam buku “Meningkatkan Potensi Minda”)

1.0 PENGENALAN

Kemahiran berfikir pada umunya adalah satu kemahiran memproses minda bagi mencapai sesuatu tujuan. Setiap tindak dan kelakuan memerlukan daya fikir menjanakan peri tindak atau peri lakunya. Sekiranya, fikiran bercelaru, maka tindakan yang diambil pun turut bercelaru sifatnya.
Ini selaras dengan kenyataan Dewey (1933) yang mengaitkan berfikir dengan perilaku. Tegasnya, kemahiran berfikir adalah suatu aktiviti mengawal, menguasai dan menyesuaikan diri pada persekitaran yang sukar. Pelbagai takrifan berkenaan kemahiran berfikir. Setiap takrifan memberi penekanan berbeza.
Sebagai contoh, Mayer (1983) menyifatkan kemahiran berfikir sebagai kemahiran pengolahan operasi mental yang merangkumi pengetahuan, pengamatan dan penghasilan sesuatu. Ia adalah sesuatu aktiviti yang terarah kepada penyelesaian sesuatu masalah. Costa (1985) pula mengaitkan kemahiran berfikir dengan proses penerimaan rangsangan-rangsangan luar oleh minda melalui deria-deria.
Kalau kita meneliti pemikir besar seperti Edward de Bono, mereka mempunyai perspektif yang berbeza tentang definisi berfikir. Bagi Edward de Bono, konsep “masalah” memberi konotasi yang kurang baik. Masalah bermakna kewujudan suatu situasi atau keadaan yang sukar. Hal ini seakan menyempitkan pengertian berfikir dan seolah-olah berfikir hanya untuk menyelesaikan masalah.
Bagi Edward de Bono, berfikir bukan sekadar melibatkan penyelesaian masalah, tetapi juga melibatkan pencarian masalah dan penerokaan peluang-peluang yang baru, kemungkinan-kemungkinan baru serta penjanaan idea-idea baru. Oleh yang demikian, berfikir bagi Edward de Bono merupakan “alat” utama untuk menjana dan membina potensi diri manusia dalam usaha memenuhi persekitarannya.
Bahkan pertelagahan juga memberi dimensi dalam berfikir. Menurut Ainon dan Abdullah (2003) pemikiran kritikal iaitu berfikir secara suka bertelagah dan suka saling sangkal menyangkal yang mana mampu menjana keputusan yang baik seandainya pertelagahan tersebut disusuli dengan nilai intelektual.
Justeru, peranan membina daya fikir bukan sahaja melihat permasalahan sebagai tuntutannya tetapi juga memerlukan pelbagai dimensi yang mampu memberi dan menyumbang kepada kekuatan berfikir itu sendiri. Maka, daya fikir perlu dirangsang, diasah, dipertajam dan di cerdik pandaikan dalam korpus kehidupan untuk menilai tentang baik buruk dan betul salah.
Peranan sastera dilihat amat berkemampuan memberi rangsangan terhadap perkembangan daya fikir. Pertamanya, sastera merakam kehidupan dengan membuat penilaian tentang kehidupan dari sudut kebenaran. Kedua, sastera menjadikan kehidupan itu sebagai bahan garapan tentang makna sebenar yang dicari dalam kehidupan. Ketiga, sastera telah menyebatikan kebenaran itu sebagai yang hak dan perlu diperakukan. Lantaran itu, membaca dua buah novel kanak-kanak hasil karya A. Samad Said yang berjudul Bendera Merah Di Atas Bukit dan Jangan Ikut Jalan Ini, jelas membuka paradigma baharu dalam pengertian menjadikan sastera sebagai pemangkin membina potensi diri kanak-kanak.
Sebagaimana yang kita maklum, pengisian cuti sekolah menjadi satu perkara yang cukup menarik dan dinanti-nantikan oleh kanak-kanak. Itu pun terjadi dalam latar yang berlaku tahun 80-an dalam kedua-dua novel ini. Hal ini mungkin tidak terjadi dalam keadaan masa kini. Kanak-kanak seakan tidak mempunyai “cuti” sebagai pembinaan jati upaya berfikir secara neutral dan kreatif kerana kebanyakan kanak-kanak mengisi musim cuti sekolah mereka dengan menghadiri tuisyen atau “melekat” di depan komputer semata-mata.
Potensi inilah yang menjadi pokok perbincangan terhadap dua buah karya oleh sasterawan yang sememangnya maha dikenali dan diperakui kekuatan idea dan penceritaannya. Justeru, pembinaan nilai dalam potensi diri kanak-kanak menjadi asas untuk merangsang pembaca yang khususnya di kalangan kanak-kanak untuk berani mencuba, bersedia dengan permasalahan dan matang dalam melakukan tindakan.
Sebelum kita menyusuri perbincangan lebih lanjut tentang usaha membina nilai potensi diri yang terpancar dalam kedua-dua buah novel kanak-kanak ini, adalah lebih baik kita memperkatakan serbi sedikit tentang sinopsis kedua-dua buah novel kanak-kanak ini sebagai gambaran awal penceritaan. Walaupun secara lahiriahnya novel ini khusus kepada kanak-kanak, namun secara tersiratnya, banyak pengajaran yang boleh diambil oleh golongan ibu bapa dalam mempertingkatkan daya upaya mendidik kanak-kanak dalam konteks mesra keadaan.

2.0 BENDERA MERAH DI ATAS BUKIT

Novel Bendera Merah Di Atas Bukit merupakan novel kanak-kanak Siri Cerita Pengembara, terbitan Syarikat Buku Mahir Sdn. Bhd. Pada tahun 1986 yang mempunyai 75 halaman. Secara umumnya, konsep penceritaan berupa cerita-cerita pengembaraan yang dilalui oleh kanak-kanak dalam usaha membina upaya dan potensi diri mereka.
Kisah bermula dengan pertelagahan pendapat antara Majid dan Yahaya. Perancangan asal Majid, hendak bersampan di sungai dan Yahaya merancang untuk menyiasat pondok kosong. Masing-masing memberi pendapat tentang nilai dan keseronokan apabila melaksanakan kegiatan tersebut. Walaupun demikian, kedua-dua sekawan ini bersetuju agar Abu, yang mereka akui sebagai ketua untuk memutuskan apa yang perlu dilakukan bagi mengisi cuti musim cuti mereka kali ini.
Apabila kedua-dua sekawan itu mengemukakan cadangan mereka kepada Abu, secara murni Abu menyelesaikan masalah tersebut dengan mencadangkan agar mereka ke Tanjung Karang untuk berziarah ke rumah sahabat Abu yang bernama Rasyid. Alasan Abu, agar mereka boleh belajar tentang cara kehidupan orang di tempat lain.
Namun, perancangan asal mereka untuk berkunjung ke rumah Rasyid di Tanjung Karang tidak menjadi kenyataan setelah Abu mengambil keputusan menyiasat kes kecurian yang berlaku di kampung mereka. Cadangan Abu itu mendapat sokongan daripada kawan-kawannya. Hal tersebut menjadi isi cerita semakin membulat dan membesar dalam usaha mereka menyelesaikannya
Apa yang menarik dalam novel ini adalah, cadangan asal Majid dan Yahaya untuk bersampan di sungai serta menyiasat pondok kosong dilaksanakan. Episod demi episod tersebut membawa penceritaan yang menggugah rasa pembaca mencari penyelesaian. Seakan pembaca turut serta dalam penyiasatan tersebut. Mencari dan meneka. Menilai dan meneliti.
Secara psikologinya, pembaca khususnya kanak-kanak terbawa-bawa dalam alam penyiasatan mereka. Abu dan kawan-kawannya mula mencari punca, perkara yang aneh berlaku di kampung dan kehadiran orang asing di kampung menjadi penilaian dan penelitian mereka. Adegan penyiasatan mereka menjadi cukup menarik dengan penggunaan bahasa yang mudah dan sesuai dengan aras bahasa kanak-kanak.
Unsur suspens, perasaan luar jangka dan penyelesaian penceritaannya menjadikan pembaca agak terbuai dengan konflik diri kerana adanya timbul teka teki siapakah yang melakukan kecurian di kampung Abu. Akhirnya pembaca dibawa menemui jawapan yang tidak dapat dijangkakan oleh pembaca secara langsung. Hal ini menimbulkan kepuasan membaca cerita penyiasatan kanak-kanak.

3.0 JANGAN IKUT JALAN INI

Novel “Jangan Ikut Jalan Ini” seakan kesinambungan kepada cerita “Bendera Merah Di Atas Bukit”. Novel yang juga menjadi salah satu pengisahan dalam Siri Cerita Pengembara, terbitan Syarikat Buku Mahir Sdn. Bhd ini di terbit pada tahun 1987 ini mempunyai 67 halaman. Persamaan watak, bentuk cerita dan fokus pengisahan turut mengisi latar bagi musim cuti sekolah. Justeru, “Jangan Ikut Jalan Ini” merupakan novel kanak-kanak yang turut memaparkan kegiatan dilakukan waktu cuti sekolah.
Namun, dalam novel ini Abu dan kawan-kawannya membuat pengembaraan yang lebih berani dan mencabar. Pertama, tempat yang mereka cuba terokai adalah tempat asing atau bukan tempat mereka sendiri. Kedua, mereka terpaksa berdepan dengan orang dewasa untuk memenuhi kehendak mereka iaitu Wak Salim bagi menyatakan hasrat mereka dan yang ketiga, mereka sanggup mengharungi perjalanan pengembaraan mereka walaupun jelas menerima amaran awal.
Cadangan asal mereka untuk ke Pertak mengikut Wak Salim dengan hasrat melihat pemuda pemudi belajar seni, kerana kononnya di situ ada yang belajar drama, menjahit, menari dan sebagainya bertukar tujuan. Mereka memutuskan untuk mengembara melihat air terjun. Namun, dalam perjalanan mereka untuk ke temapt air terjun, mereka menemui pelbagai halangan. Halangan demi halangan inilah menjadi inti cerita pengembaraan mereka kali ini.
Halangan pertama yang mereka terpaksa tempuhi untuk ke tempat air terjun nanti adalah wujudnya orang gila. Namun, Abu sebagai ketua kumpulan teruja untuk mengetahui tentang orang gila tersebut. Lantas mereka membuat keputusan untuk berdepan dengan keadaan berkenaan. Halangan kedua pula, semasa mereka dalam perjalanan ke tempat air terjun ada dua kejadian yang menyebabkan mereka membatalkan hasrat mereka untuk meneruskan perjalanan ke tempat air terjun tersebut.
Pertama, Esah telah tergelincir ketika melalui batu dan kakinya berdarah. Kedua sewaktu mereka berhenti rehat, muncul bebayang budak yang tidak diketahui datangnya. Ketika mereka asyik mengejar budak berkenaan, bekal mereka pula yang dicuri. Melihat kejadian kaki Esah berdarah dan bekal mereka telah dicuri, mereka mengambil keputusan kembali ke rumah.
Keesokkan harinya, mereka meneruskan usaha untuk ke tempat air terjun. Dalam perjalanan tersebut, mereka menemui kata-kata amaran yang tertulis pada sebuah batu besar. Kata-kata amaran “Jangan Ikut Jalan Ini” membuat Abu dan kawan-kawwannya semakin bersemangat untuk meneroka dan mencari jawapan tentang tempat tersebut.
Dalam usaha mereka meneruskan perjalanan mereka, Abu dan kawan-kawannya menemui sebuah rumah besar yang kosong. Ada pondok kecil bersebelahannya. Keadaan tersebut semakin menaikkan semangat mereka. Akhirnya mereka bersetuju untuk menyiasat tentang rumah besar dan pondok kecil itu. Akhirnya mereka menemui dan menangkap budak yang mencuri bekal mereka tempoh hari.
Penemuan Rosli, budak yang mencuri bekal mereka telah mencetuskan satu pengisahan lain. Rosli yang tiada lagi mempunyai ibu bapa, hanya tinggal dengan datuknya. Kehidupan yang daif Rosli dan datuknya telah menginsafkan Abu dan kawan-kawannya. Pelawaan datuk Rosli kepada mereka untuk makan tengah hari bersama disambut mesra oleh Abu dan kawan-kawannya. Di samping itu datuk Rosli bercerita tentang tempat berkenaan.
Kesan pertemuan itu telah membuka hati Abu dan kawan-kawannya untuk membantu Rosli dan datuknya. Walaupun pengembaraan mereka kali ini untuk melihat air terjun tidak kesampaian, namun Abu dan kawan-kawannya merasakan bahawa pengalaman mengetahui tentang kesusahan dan kepayahan menjadikan mereka lebih matang. Inilah mesej paling besar dalam “Jangan Ikut Jalan Ini”

4.0 MEMBINA NILAI POTENSI DIRI

Dalam usaha membina nilai potensi diri, seseorang memerlukan kekuatan dari segi mental, fizikal, emosi dan spiritual. Kekuatan mental terjana melalui kemahiran berfikir iaitu ilmu. Hal ini paling asas. Kekuatan fizikal pula memerlukan badan dan fikiran yang sihat. Kekuatan emosi terpupuk melalui kematangan menilai dan kekuatan spiritual tersemai dengan nilai kepercayaan.
Keempat-empat elemen yang mendasari atau mendukung nilai potensi diri ini, wujud melalui psikologi sosial, konsep kendiri, pembentukan sikap dan pemikiran positif. Keempat-empat elemen ini melingkari nilai potensi berdasarkan daya upaya individu itu sendiri. Terpulang kepada individu menjadikan dirinya sebagai apa.
Melalui penelitian ini, kita cuba menjadikan karya sastera sebagai satu proses rangsangan minda kepada pembaca bagi menimbulkan kesan positif dan seterusnya membina nilai potensi diri pembaca. Kesan tersebut sudah tentu memberi pulangan berguna sebagai seorang pembaca, selaras dengan peranan sastera yang memanusiakan manusia.

4.1 Psikologi Sosial

Psikologi sosial menumpukan perhatian terhadap tingkah laku sosial manusia. Tumpuan utamanya adalah untuk memahami mengapa dan bagaimana manusia bertingkah laku, berfikir dan merasakan di dalam situasi yang melibatkan kehadiran orang lain sama ada secara nyata ataupun secara simbolik. Menurut Albrecht (1987) psikologi sosial ialah suatu bidang yang cuba memahami dan menerangkan bagaimana fikiran, perasaan dan tingkah laku individu dipengaruhi oleh jangkauan, khayalan ataupun kehadiran orang lain bersamanya..
Kesan ini jelas terpapar dalam dialog antara Rukiah, Yahaya dan Majid dalam halaman dua, novel “Bendera Merah Di Atas Bukit”. Pertikaian tentang jangkauan dan khayalan menimbulkan suatu perbahasan tentang kebiasaan yang mungkin mempunyai keluarbiasaannya. Perhatikan dialog tersebut;

“Buat apa?” Rukiah pernah membantah
“Kita tengok keadaan sungai” jawab Majid
“Macam kita tak pernah tahu tentang sungai pula,” kata Yahaya pula
“Memang kita tahu tapi setakat mana? Kita tak tahu apa sebenarnya ada disekelilingnya. Kita hendak tahu semua itu. Lagi pula kita nak biasakan berjiwa pengembara sedikit,” kata Majid

(Bendera Merah Di Atas Bukit, halaman 2)

4.2 Konsep kendiri

Konsep kendiri ialah gambaran sikap, kepercayaan, nilai, keinginan, tanggapan dan harga diri. Ia penting dalam menentukan personaliti seseorang. Ini penting kerana konsep kendiri yang positif atau negatif tidak terbentuk secara warisan. Menurut Worchel (2000) kepercayaan yang dibentuk sejak kecil adalah manifestasi zahir seseorang individu itu apabila ia dewasa kelak.
Azizi (2005) juga menegaskan bahawa Rogers menjelaskan bahawa konsep kendiri bermaksud definisi diri yang kita berikan kepada diri kita secara sedar apabila menggunakan perkataan saya, iaitu ia adalah suatu gambaran persepsi kendiri yang tersusun serta dapat dibawa ke peringkat sedar. Pembawan ini termasuklah kita berdepan dengan individu lain dalam memutuskan kehendak bersama.
Berdasarkan kedua-dua kenyataan tersebut, jelas bahawa konsep kendiri bukan sahaja melihat upaya dirinya tetapi juga menjadikan persekitarannya sebagai dorongan dan sokongan mempertingkatkan nilai konsep itu sendiri. Ini jelas dipaparkan oleh A. Samad Said dalam novel kanak-kanaknya “Jangan Ikut Jalan Ini”. Perhatikan penceritaan dan dialog tersebut;
“Jadi, kita mesti selidik sendiri,” kata Majid
“Saya setuju. Jangan lengah-lengah lagi. Kalau sesat ada kompas ni,” kata Yahaya.

Seperti biasa Abu tidak akan puas hati dengan mereka berkata setuju sahaja. Dia ingin melihat tangan yang diangkat sendiri. Dia menyuruh mereka mengangkat tangan tanda setuju. Majid dan Yahaya mengangkatnya penuh yakin. Munir, Rukiah dan Esah mengangkat perlahan-lahan, kemudian lurus tangannya. Cuma Zaitun yang masih ragu-ragu, tetapi akhirnya mengaangkat tangan separuh bengkok.

“Kalau gitu kita ikut jalan penuh semak,” kata Abu, mula bangun.

Kawan-kawan lain pun kemudiaannya bangun berpandangan sesama sendiri, ada yang yakin, ada yang ragu-ragu. Munir sendiri lebih ragu-ragu, walaupun dia selalu pergi ke tempat air terjun itu bersama kawan-kawannya. Tetapi di dalam kumpulan Abu ini dia akan jadi pemandunya, dan dia juga yang akan menjadi ketua nombor dua. Sebagai ketua, dia mesti menjadi teladan – dia mesti berani dahulu. Dia pun menegakkan badannya, membesarkan sedikit dadanya.
(Jangan Ikut Jalan Ini, halaman 36-37)

4.3 Pembentukan Sikap

Sikap adalah sesuatu yang dipelajari melalui pengamatan, pendengaran dan pengalaman. Dengan kata lain, sikap adalah tindakan dan tingkah laku diri berlandaskan cara fikir seseorang individu. Dua orang yang mempunyai cara fikir yang berbeza akan bertindak balas secara berbeza juga terhadap sesuatu peistiwa atau persekitaran. Cara fikir merubah tingkah laku seseorang dan mempengaruhi sikap seseorang. Cara fikir sebenarnya dipelajari dan ditiru.
Pada umumnya, para sarjana bersetuju bahawa sikap merupakan faktor penting dalam menentukan kejayaan seseorang dalam kehidupannya. Menurut Brecht (1996) pembentukan sikap berdasarkan kehendak yang wujud dalam minda yang lazimnya berupa angan-angan dan impian. Angan-angan dan impian ini akan bertukar menjadi bentuk aspirasi, cita-cita, niat dan wawasan apabila disertai oleh keazaman mencapai atau memperoleh sesuatu. Keberanian itu perlu kerana ia adalah pendorong kepada perubahan tingkah laku.
Hal ini juga digambarkan oleh A. Samad Said dalam novel kanak-kanaknya “Bendera Merah Di Atas Bukit” dan “Jangan Ikut Jalan Ini”. A. Samad Samad menyedari bahawa pembentukan sikap dalam watak kanak-kanak dalam kedua-dua novel ini, ditekuni melalui nilai angan-angan yang kemudiannya diterjemahkan menjadi cita-cita. Perhatikan dialog dan penceritaan yang mengemukakan nilai pembentukan sifat.
“Kita tak mau seronok,” kata Yahaya
“Kita nak jadi mata-mata gelap, kita nak jadi pengembara sedikit. Itulah semangat yang perlu ada.”
“Bukanlah pula ertinya bersampan di sungai tu tak boleh jadi mata-mata gelap dan pengembara pula,” kata Majid
“Awak tak dengar cerita Robinson Crusoe? Kita nak jadi macam itulah”

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 5)

Abu mengharapkan Zaitun tidak akan merasa rugi mengikut mereka, sebab tujuan mereka ialah menyelidik dan mencatat sesuatu yang benar. Kalau ini sudah dapat ditanam di dalam jiwa anak muda, menurut Cikgu Musa, anak muda tidak harus takut, selagi tidak diuji keberaniannya, menurut Cikgu Musa lagi.

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 38)

“Nampaknya kita semua ni semakin berani pula sekarang,” kata Abu.
“Baguslah kalau gitu. Tapi ingat-ingat. Berani saja pun tak boleh. Kita terpaksa berfikir-fikir juga. Kalau berani membuta-tuli kata orang tua-tua, segala usaha akan sia-sia juga”

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 46)

4.4 Pemikiran Positif

Pemikiran positif memberi nilai hasil yang juga positif. Positif di sini bukan sahaja menyentuh soal berfikiran secara positif tetapi juga merangkumi emosi yang positif. Dalam konteks berfikir positif, penerimaan dan penilaian selalunya menentukan kesan yang baik. Walaupun yang terpapar agak negatif sifatnya, namun impak positif diambil kira sebagai keutamaan.
Berlainan pula dengan konsep emosi yang positif. Secara umumnya, berfikir dan emosi terjalin dalam dimensi yang sama dalam konteks pemikiran positif. Tetapi bagi memudahkan perkaitan dengan teks yang diperbincangkan, emosi yang positif ada hubung kait dengan soal Emotional Intelligence atau Kebijaksanaan Emosi. Ini penting dalam membuat penyesuaian tentang fikiran dan emosi.
Menurut Lupton (1998) emosi adalah fenomena yang terbentuk, dialami dan diinterpretasikan melalui proses-proses sosial dan budaya. Dalam kata lain, emosi terbentuk melalui pengalaman yang terhasil daripada interaksi kita dengan orang lain dalam konteks sosial yang pelbagai. Sedangkan fikiran yang kita anggap kecerdasan intelek menurut Mohd. Azhar (2003) sebagai kecerdasan otak atau merujuk kepada kemampuan otak berfikri, memahami dan mentafsir.
Menurut Costa dan Lowery (1989) daya fikri itu adalah sesuatu aktiviti yang abstark dengan mengambil kira penilaian emosi. Justeru, tegasnya, beberapa ciri yang membentuk pemikiran positif ialah;
(i) reflektif iaitu individu berfikir tidak terburu-buru,
(ii) fleksibel iaitu individu yang suka menerokai kemungkinan-kemungkinan, alternatif-alternatif dan pilihan-pilihan,
(iii) suka mencari masalah iaitu individu yang suka mengenal pasti masalah
(iv) suka menyelesai masalah iaitu individu yang berminat menyelesaikan masalah secara berdikari tanpa mudah menyerah kalah
(v) membuat pengesanan diri iaitu individu yang berfikir tentang berfikir
(vi) penggunaan bahasa yang tepat iaitu individu yang cekap berfikir tepat dan lengkap
(vii) pemindahan pengetahuan kepada situasi baru iaitu individu yang mampu mengaplikasikan pengetahuan dalam situasi semasa
(viii) penggunaan pengetahuan lama dan pengalaman iaitu individu yang mampu dan mahir menggunakan pengetahuan dan pengalaman lama dengan mengaitkan dengan pengetahuan dan pengalaman baru.

Pemikiran positif merupakan elemen yang paling banyak terpapar dalam kedua-dua novel kanak-kanak A. Samad Said ini. Selaras dengan tujuan membina nilai potensi diri di kalangan kanak-kanak waktu itu, A. Samad Said berjaya mengemukakan karya yang memenuhi keperluan semasa. Sebagai contoh, akan diperturunkan beberapa bahagian novel kanak-kanak “Bendera Merah Di Atas Bukit” dan “Jangan Ikut Jalan Ini” untuk diteliti. Aspek pemikiran positif bagi membina pengetahuan, pengalaman, kesepakatan, kesatuan dan keharmonian jelas dipaparkan dalam dialog dan penceritaan berkenaan;
“Kita harus tahu bagaimana orang lain hidup. Kita ni asyik banyak menengok motokar dan bas sahaja,” kata Abu

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 13)

Saya setuju dengan pelawaan awak untuk ke Tanjung Karang. Saya memang tidak tahu benar hidup orang-orang di situ. Saya ingin belajar. Ingat kata guru Ilmu Alam kita? Katanya, kita semua perlu belajar tentang hidup orang-orang di sekeliling kita.

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 17)

“Sekali lagi saya kata, jangan bergaduh. Saya tahu awak bertiga semuanya buat kerja. Saya suka kita semuanya buat kerja. Kalau dengan cara ini, apa yang kita inginkan akan tercapai. Bersatu kita teguh...”

“Bercerai kita runtuh,” sambut Yahaya, Majid dan Rukiah

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 18)

“Kalau tidak berunding boleh , Kiah. Tapi kerja tidak teratur. Kita berunding untuk bersatu, untuk cari jalan bersatu,” kata Abu

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 19)

Banyak juga buku detektif yang dia baca dan barangkali dia boleh menggunakan pelajaran-pelajaran yang didapat dari buku tersebut.

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 22)

“Awak semua begitu percaya akan berjaya. Baguslah. Tapi saya tidak begitu yakin. Biar pun begitu janganlah ini melemahkan hati pula. Kalau kita tidak berjaya, kita tidak akan berhenti. Kita akan terus berusaha. Rajin dan tekun itu, kata orang tua-tua, tangga kejayaan.”

(Bendera Merah Di Atas Bukit; halaman 32)

“Kita tak mahu lambat-lambat. Segala janji mesti ditepati. Kita tak mahu buang masa. Masa itu emas.”

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 2)

“Berapa kali sudah saya kata; belajar bertanya. Malu bertanya sesat jalan kata orang tua-tua,” kata Majid

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 3)

“Nampaknya kenalah kita pakai suara terbanyak,” kata Abu.
“Muafakat tu berkat, kan?”

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 6)

“Jangan khuatir,” kata Yamin, tersenyum.
“Kalau jalan cermat-cermat, kalau jalan ikut peraturan, kita akan selamat.”

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 25)

“Kita tak boleh buang masa,” kata Abu.
“Ada peluang belajar, kita belajar. Biar sedikit pun, kita belajar.”
“Dalam tidur pun kita mesti cari ilmu,” kata Yahaya ketawa.

(Jangan Ikut Jalan Ini; halaman 26)

5.0 PENUTUP

Membina nilai potensi diri, khususnya di kalangan kanak-kanak menjadi tanggungjawab bersama. Dalam hal ini, kita harus melihat dan menilai kembali peranan sastera sebagai wahana ke arah tersebut. Sastera tidak harus berdiri sebagai satu seni semata-mata tetapi harus berpijak sebagai pemangkin mencetuskan nilai baharu dalam horizon pemikiran.
Sasterawan seperti A. Samad Samad telah melakukannya melalui novel kanak-kanaknya “Bendera Merah Di Atas Bukit” dan “Jangan Ikut Jalan Ini”. Walaupun sasaran jelas kepada kanak-kanak, usaha ini harus diperkembangan ke peringkat remaja dan dewasa. Keperluan ini selaras dengan perkembangan semasa yang cukup mendesak perubahan sama ada sosial mahupun budaya generasi masa kini.
Apapun, usaha memperlihatkan novel kanak-kanak ini melalui nazrah motivasi yang berpaut pada nilai potensi diri sebagai satu permulaan. Sudah tentu banyak berlaku kelompongan serta kelemahan dari segi penerapanya. Namun, kita masih percaya bahawa sastera seperti yang dilahirkan oleh A. Samad Said melalui novel kanak-kanak ini harus dilihat dalam kasus yang besar dan penuh pengertiaan.
Usaha ini penting, agar generasi yang kita bina hari ini mempunyai kekuatan bukan sahaja mental, fizikal, emosi dan spiritual tetapi juga mempunyai kekuatan berdepan dengan nilai dan cabaran semasa. Mungkin apa yang terpapar pada tahun 80-an tidak sehebat apa yang didepani generasi kita pada alaf 21 ini. Justeru, kita makmurkan sastera sebagai perintis membina nilai potensi diri. Walllahualam.

RUJUKAN
A. Samad Said. (1986) Bendera Merah Di Atas Bukit. Kuala Lumpur: ‘K’ Publishing & Distributors Sd. Bhd.

A. Samad Said. (1987) Jangan Ikut Jalan Ini. Kuala Lumpur: ‘K’ Publishing & Distributors Sd. Bhd.

Albrecht, S.L, Chadwick, B. A. & Jacebson, C. K. (1987). Social Psychology. New Jersey: Prentice-Hall Inc.

Ainon Mohd & Abdullah Hassan (2003) Belajar Berfikir. Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Azlena Zainal dan Munir Shuib (2004). Meningkatkan Potensi Minda. Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Azizi Yahaya, Jaafar Sidek Latif, Shahrin Hashim & Yusof Boon. (2005). Psikologi Sosial, Alam Remaja. Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Brecht, G. (1996). Sorting Out Self Esteem. Australia: Prentice Hall

Costa, A. (1985). Assessing growth in thinking abilities, dalam AL Costa (Ed). Developing minds: A Resource Book for Teaching Thinking, Alexandria, Va: Association for Supervision and Curriculum Development.

Costa , A. & Lowery, L. (1989). Techniques for Teaching Thinking, Pacific Grove, California: Midwest Publications.

Dewey, J. (1933). How We Think. New York: Heath

Lupton, D. (1998). The Emotional Self. London: Sage Publications.

Mayer, R.(1983). Thinking, Problem Solving, Cognition. New York: Freeman and Co.

Mohd. Azhar Abdul Hamid. (2003). Meningkatkan Daya Fikir. Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Worchel, S. (2000). Social Psychology. United State of Amerika: Library of Congres Catalog-in-Publications Data.

Sajak

2008-06-14T01:58:00.000-07:00

MATINYA TANPA AIRMATA
(Kuala Lumpur Yang Tidak Pernah Mengerti)

Sudah acapkali kukunjungi
suasana rasa yang tidak pernah sunyi
dengan jerit kehidupan satu perlumbaan;
namun dalam jauh waktu yang tepu
tidak juga pernah pula mempeduli
setiap pertanyaanku atau mahu saja
memberitahu hasrat yang bungkam

Ada saja yang mengundang keliru
atau juga menimbulkan sangsi
apabila seorang tua memarahi keringatnya
yang tertumpah dalam kemelut hidup
kerana puas mengira jejak
tetapi masih menuntut usaha bergalas
tanpa tanah dan rumah

Wajahnya berubah dan amat wajar berubah
dahulu pun irasnya adalah gundah
pada setiap detik kesalnya bercambah
yang datang pun mengundang padah
tanpa menimbang resah
bagi yang lama di situ pun menyampah
menguja-guja makna payah

lalu kukunjungi semula kedip hidupnya
dalam ghairah yang lelah
agar mampu kutarik-tarik nafas sedar
yang semakin meminggirkan simpati
untuk lebih rela melihatnya
mati tanpa airmata

Jaafar Haji Hamdan
Kuala Lumpur
31 Mei 2003

Sedikit Kegusaran..

2008-05-07T17:25:00.000-07:00

MEMARTABATKAN BAHASA MELAYU?
oleh: Ja’afar Haji Hamdan

Apabila tahun 2007 telah dipilih sebagai tahun melawat Malaysia, pelbagai persediaan telah dilakukan bermula pertengahan tahun 2006. Apa yang jelas, kementerian pelancongan merupakan kementerian yang paling sibuk merancang, merangka dan melaksanakan program dan kegiatan yang mampu menyerlahkan keMalaysiaan dimata pelancong yang akan datang.
Sebagai sebuah negara yang mempunyai pelbagai kaun dan bangsa, Malaysia dilihat sebagai sebuah negara yang cukup unik dan pasti menyediakan 1001 macam persembahan kebudayaan, makanan, pakaian dan sebagai, agar dapat dinikmati selaras dengan persempenaan tahun melawat Malaysia. Publisiti cukup meluas. Harapan pasti tinggi.
Namun, hal yang cukup menarik perhatian pada tahun 2007 adalah terbinanya roda gergasi yang turut dirasmikan oleh Perdana Menteri sempena majlis perasmian Tahun Melawat Malaysia baru-baru ini. Memang kita sebagai rakyat Malaysia cukup bangga dan merasa megah dengan terbinanya roda gergasi yang kononnya dapat melihat suasana sekitar Kuala Lumpur.
Tetapi kita cukup terkilan dan barangkali keliru apabila roda gergasi yang kita bangga dan megah itu dinamakan dengan “Eyes of Malaysia”. Apakah agak tidak bermakna atau tidak besar ertinya kalau dinamakan dalam Bahasa Melayu? Barangkali inilah masalah kita hadapi bersama. Lantaran sasaran pelancong kita adalah orang luar, maka kita menggunakan bahasa penjajah sebagai pemuka kita di hadapan peta dunia. Mengapa?
Kalau kita kembali kepada isu tahun 2006 tentang bahasa Melayu, sudah tentu kita dapat menerima perubahan “sureheboh” menjadi “jom heboh”. Apakah, program itu menjadi kecil apabila diubah demikian rupa? Tidak bukan, bahkan kemeriahan semakin memuncak! Maka, mengapa hal seperti ini berulang kembali? Kita seakan tidak mampu menerjah kebiasaan itu. Kita pasti berkehendak bahasa Inggeris terlebih dahulu dilakukan, kemudian baru memikirkan, perlu ada perubahan atau tidak.
Begitu juga dengan halnya, dengan isu mata pelajaran matematik dan sains yang diubah bahasa pengantarnya daripada bahasa Melayu ke bahasa Inggeris atas alasan ilmu sains dan matematik lebih mudah diperoleh melalui bahasa Inggeris. Lebih ironis, dasar ini akan dinilai pula pada tahun 2008. Maka, pelajar yang menjadi “tikus makmal” ini bersedia dengan kemungkinan beralih semula menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar pembelajaran matematik dan sains.
Secara harfiahnya, matematik dan sains sememangnya perlu diajar menggunakan bahasa Melayu. Pertama, agar ilmu tersebut disampaikan secara menyeluruh kepada anak bangsa Malaysia. Bukan hanya mereka yang pandai berbahasa Inggeris semata-mata. Kedua, menjadikan bahasa Melayu bahasa ilmu yang berkembang dalam kepesatan sains dan teknologi, kerana, kalau kita biarkan bahasa Inggeris menjadi bahasa pengantar pembelajaran matematik dan sains, maka bahasa Melayu akan kaku dan mati dalam konteks sains dan teknologi.
Ketiga, pembelajaran peringkat awal secara sedikit demi sedikit mematikan kedinamikan bahasa Melayu. Rasionalnya, di peringkat sekolah rendah, tahun 1 hingga tahun 6, Ujian Penilaian Sekolah Rendah (UPSR) sebagai penilaian awal. Sedangkan subjek teras pada aras pembelajaran tersebut, hanya bahasa Melayu, bahasa Inggeris, matematik dan sains. Justeru, kalau matematik dan sains diajar dalam bahasa Inggersi, maka, tiga subjek teras menggunakan bahasa Inggeris dan satu subjek teras sahaja diajar dalam bahasa Melayu, iaitu subjek bahasa Melayu itu sendiri.
Sejarah telah membuktikan bahawa India telah menggunakan bahasa Inggeris selama 300 tahun dan Filipina selama 60 tahun. Begitu juga dengan beberapa buah negara di Afrika seperti Nigeria, Ghana, Kenya, Uganda. Tetapi negara ini tidak pernah maju, bahkan ada sesetengahnya tidak mampu melepasi paras kemiskinan. Negara-negara seperti ini terus diuji dengan perkembangan yang tidak menjanjikan.
Namun, dalam keadaan sekarang, iaitu tahun 2007, persoalan yang wajar kita selesaikan bersama adalah, persoalan keseriusan dan kepertanggungjawaban kita terhadap perlembagaan kita sebagai memenuhi tuntutan rukun negara yang ketiga iaitu keluhuran perlembagaan. Jelas dan penuh sedar bagi kita semua bahawa bahasa Melayu merupakan bahasa kebangsaan yang termaktub dalam perlembagaan 152. Justeru di mana kita? Memperlecehkan rukun negara kita tanpa ada rasa apa-apa?
Kuasa politik yang kita pilih melalui pangkahan kita sebagai rakyat seharusnya dimanfaat sebaik mungkin sama ada oleh pemimpin ataupun rakyat. Kesatuan dan persefahaman antara rakyat dan kerajaan perlu dilakukan dengan hasrat dan cita-cita membangunkan negara yang bukan sahaja dilakar melalui kesan fizikal tetapi juga mental dan budaya.
Sebagai satu teladan untuk kita, mari kita sama-sama menghayati perjuangan negarawan Jerman menjadikan negara Jerman maju dalam bahasanya sendiri. Pada abad ke-17, negara-negara Perancis, Itali dan Inggeris telah mula menjadi negara maju apabila industrinya berkembang. Tetapi negara Jerman masih mundur. Pemimpin-pemimpin Jerman hairan kenapa hal sedemikian berlaku. Orang Jerman cukup rajin bekerja tetapi tidak juga maju.
Di samping itu pula, negara Jerman mempunyai lebih banyak sumber alam berbanding dengan negara-negara lain. Malah, Jerman menggunakan bahasa Perancis dan Latin sebagai bahasa pengantar sekolah dan universiti. Bahasa Perancis dan Latin adalah bahasa ilmu ketika itu. Bahasa Perancis juga menjadi bahasa perdagangan dan komunikasi antarabangsa.
Justeru, pemimpin negara Jerman mengarahkan Gottfried Wilhelm Leibniz, seorang sarjana matematik dan falsafah Jerman mencari jawapan kepada permasalahan negara Jerman itu. Beliau sendiri terdidik dalam bahasa Perancis dan Latin, tetapi beliau tidak berupaya memandaikan bangsanya yang berbahasa Jerman. Kemudian beliau sedar bahawa masalah ini timbul kerana amalan Jerman menggunakan bahasa Perancis dan Latin mengajar ilmu pengetahuan di sekolah dan di universiti, dan bahasa Perancis dalam komunikasi perdagangan serta di kalangan atasan.
Bahasa Jerman dianggap rendah dan tidak mampu mengungkapkan ilmu dan tidak layak digunakan sebagai bahasa perdagangan. Ini menyebabkan wujud situasi di mana golongan atasan dan intelektual berbahasa Perancis dan latin, manakala rakyatnya berbahasa Jerman. Beliau sedar bahawa bahasa Perancis dan Latin yang digunakan menjadi tembok pemisah antara dua golonganrakyat Jerman. Golongan atasan dan intelektual menggunakan bahasa Perancis dan Latin, dan ilmu pengetahuan dalam segala bidang ditulis dalam bahasa Perancis dan Latin sahaja.
Rakyat biasa yang hanya memahami bahasa Jerman yang merupakan bahasa ibunda dan bahasa harian mereka tidak memahami ilmu pengetahuan yang ditulis dalam bahsa Perancis dan Latin. Antara ilmu dan rakyat wujud tembok bahasa. Gottfried Wilhelm Leibniz mula sedar bahawa, apabila bahasa sendiri diketepikan dan bahasa asing didewakan, rakyat akan kehilangan kepercayaan kepada diri sendiri dan pemikiran pun terjejas.
Hasilnya, rakyat Jerman mengatakan bahawa bahasa Perancis dan Latin yang mengandungi ilmu, sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa yang boleh membawa kemajuan. Akibatnya, rakyat Jerman mengabaikan bahasanya sendiri. Dalam pada itu pun, beliau melihat bahawa orang Perancis sendiri tidak menerima mereka (orang Jerman) sebagai nukleus kepada masyakarat Perancis.
Setelah Gottfried Wilhelm Leibniz menyedari dan memahami masalah tersebut, beliau telah mengemukakan laporan dan cadangan kepada pemimpin Jerman. Antaranya;
1. membakukan bahasa Jerman dengan menyusun tatabahasa dan istilahnya.
2. menyebarkan bahasa Jerman kepada seluruh rakyat Jerman
3. menjadikan bahasa Jerman sebagai bahasa pengantar di sekolah dan di universiti

4. menggunakan bahasa Jerman sebagai bahasa pentadbiran negara
5. menjadikan bahasa Jerman sebagai bahasa perniagaan, dan
6. menjadikan bahasa Jerman sebagai bahasa komunikasi umum dalam semua bidang dan peringkat.

Pada tahun 1750, apabila Johan Christoph Gottsched menerbitkan sebuah tatabahasa Jerman dengan judul Dasar-Dasar Tatabahasa Bahasa Jerman, maka bermulalah era perkembangan bahasa Jerman, dengan sambutan rakyat dan golongan intelektual penuh nilai patriotisme, apabila bahasa Jerman dibangunkan dalam bidang-bidang yang diusulkan oleh Gottfried Wilhelm Leibniz. Itulah saat yang merupakan permulaan kebangkitan Jerman sebagai salah satu negara maju di dunia.
Barangkali, sudah sampai masanya kita memerlukan seorang rakyat Malaysia yang berjiwa besar seperti “Gottfried Wilhelm Leibniz”. Sebagai renungan kita bersama, mari kita hayati dan fahami penegasan Ibn Khaldun dalam buku Muqaddimah;
“Bangsa yang dikalahkan lazimnya akan meniru pakaian, simbol-simbol, kepercayaan, budaya dan amalan bangsa yang mengalahkan mereka. Tingkah laku ini disebabkan sifat manusia yang lazimnya menyangka bangsa yang mengalahkan mereka itu adalah bangsa yang sempurna. Tingkah laku itu mungkin berpunca daripada rasa kagun terhadap bangsa yang menakluki mereka, sehingga mereka menganggap bangsa penakluk itu adalah bangsa yang sempurna ataupun disebabkan bangsa yang kalah itu tidak percaya bahawa mereka mungkin dikalahkan oleh faktor-faktor biasa sahaja.
Akibatnya mereka percaya mereka kalah akibat keagungan bangsa yang menakluki mereka. Apabila sangkaan itu berpanjangan, maka sangkaan itu bertukar menjadi keyakinan, sehingga akibatnya keyakinan itu, mendorong mereka mengubah semua ciri-ciri asli mereka. Bangsa yang kalah mungkin meniru-niru secara tidak disedari, ataupun mereka menyangka mereka kalah disebabkan kelemahan-kelemahan budaya dan kepercayaan mereka sendiri, pada hal tidak. Sebenarnya bangsa yang mengalahkan mereka itu adalah lebih kuat dan lebih bersatu padu. Akibatnya, timbullah keyakinan lain bahawa dengan meniru-niru bangsa penakluk itu, maka akan terhapuslah punca-punca kekalahan mereka”

Wallahualam.

Sajian Minda

2008-05-07T17:15:00.000-07:00

CATATAN HARAPAN MENDEPANI CABARAN
Jerayawara Baahsa dan Sastera 2008
oleh: Ja’afar Haij Hamdan

Usaha memartabatkan Bahasa Melayu menjadi cukup besar maknanya dalam keadaan sekarang. Bukan sahaja yang melibatkan dasar tetapi juga yang wujud melalui tanggapan. Semuanya tercetus oleh nilai dan keyakinan masyarakat sebagai pendukung atau penggunanya. Pembangunan seakan menjadi alasan, walhal, sumbangan Bahasa Melayu dalam pemodenan tidak pernah diteliti sebagai pembudayaan masyarakat meyakini hak dan pemilikannya yang mutlak.
Lantas, pembangunan tercipta dalam lingkaran yang mementingkan soal fizikal semata-mata. Maka, terbina gah bangunan yang mencakar langit. Tergambar prasarana yang canggih. Wujud rangkaian maklumat yang tiada sempadannya lagi. Sedangkan, pemikiran masyarakat masih keliru dan menjadi semakin menipis dalam soal keinsanan serta budaya kemasyarakatan semakin tenat meletakkan kemanusiaan sebagai hal yang utama.
Mungkin ada yang beranggapan, Bahasa Melayu yang termaktub sebagai bahasa kebangsaan dalam perlembagaan hanya lambang dan penjenamaan undang-undang semata-mata. Atau juga, ada yang beranggapan, ia hanya soal komunikasi dan tidak mampu memungkinkan apa-apa. Tanggapan begini telah merebak dan menjadi senjata senyap yang paling berkesan membunuh peranan dan kepentingan Bahasa Melayu sebagai pemangkin ke arah kebermaknaan masyarakat untuk membina peradaban dalam acuannya sendiri.
Menyedari hakikat ini, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak telah mengadakan Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008 bermula pada 23 Mac 2008 hingga 29 Mac 2008. Program ini dilaksanakan selama enam hari iaitu dua hari di Bahagian Sri Aman (23 hingga 24 Mac 2008), dua hari di Bahagian Sarikei (25-26 Mac 2008) dan dua hari di Bahagian Bintulu (27-28 Mac 2008). Pemilihan ketiga-tiga bahagian ini didasari oleh hasrat merintis jalan pembukaan mencari kewajaran yang jitu. Atau sebagai program uji kaji melihat perspektif masyarakat setempat tentang Bahasa Melayu.
Justeru, program eksperimen ini, secara dasarnya cukup berjaya membuka ruang dan peluang untuk Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak meneliti, menilai dan menterjemahkan fungsi dan peranannya sebagai organisasi yang bertanggungjawab dalam usaha memartabatkan Bahasa Melayu. Di samping, memahami kehendak dan tuntutan masyarakat terhadap makna Bahasa Melayu secara lebih dekat dan mesra.
Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak telah wujud di negeri Sarawak pada tahun 1977. Kewujudannya telah mengambil alih peranan dan fungsi BBLB di Sarawak. Setelah 30 tahun Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak menjalankan amanah dan tanggungjawabnya, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak turut mengalami kesan kepudaran dari segi imej dan usahanya. Hal ini berlaku kerana impak daripada pelbagai isu sama ada di peringkat negeri mahupun negara.
Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak mengambil inisiatif menubuhkan Jawatankuasa Kerjasama Bahasa dan Sastera (JKBS) peringkat Bahagian di seluruh negeri Sarawak pada tahun 2002 dengan harapan gabungan JKBS ini mampu menjadi medan menjalinkan kerjasama secara sinergi “perkongsian bijak” dalam usaha memeriahkan dan menyemarakkan hal-hal kebahasaan, kesusasteraan dan kebudayaan di peringkat bahagian.
Secara umumnya Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008 bermatlamatkan memasyarakatkan “DBP” sebagai agensi yang berkaliber, bertanggungjawab dan berperanan dalam usaha mengetengahkan ilmu bahasa, sastera dan budaya dan seterusnya menjadikan ia sebagai salah satu aktiviti Jawatankuasa Kerjasama Bahasa dan Sastera Bahagian yang disempenakan pula dengan acara sambutan 45 tahun kemerdekaan Sarawak bersama Malaysia.
Program yang berkonsepkan ziarah ini, cukup jelas cuba mendekati masyarakat setempat dalam hasrat untuk mencari kefahaman tentang perkembangan, kemampuan dan keperkasaan Bahasa Melayu untuk bersama-sama berada dalam arus pembangunan yang pesat. Bahasa Melayu tidak wajar tertinggal atau tidak dipedulikan. Walaupun apa alasannya. Bahasa Melayu harus berada di tempat yang sewajarnya. Bukan dianggap sebagai penghalang atau kekangan.
Usaha ini tentu sahaja amat memerlukan sokongan dan dukungan pelbagai pihak untuk bersama-sama menjayakannya. Sokongan dan dukungan tersebut bukan wujud oleh tuntutan undang-undang atau perlembagaan semata-mata tetapi harus terbina dalam pengertian nilai maruah negara dan jati diri bangsa yang mengakui dirinya rakyat Malaysia. Bangsa yang memiliki negara, bahasa dan budayanya tersendiri. Bangsa yang merdeka dan bersedia mendepani apa sahaja yang mengganggu-gugat kesejahteraan negara.
Oleh yang demikian, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak berasa amat bertuah dan beruntung kerana dalam usaha menjayakan Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak mendapat kerjasama yang cukup erat, padu dan jitu daripada Pejabat Residen Bahagian Sri Aman, Pejabat Residen Bahagian Sarikei dan Pejabat Residen Bahagian Bintulu.
Perkongsian bestari dengan penglibatan pihak berkuasa tempatan seperti Pejabat Residen yang memayungi jabatan kerajaan yang lain di setiap bahagian seperti, Kementerian Pembangunan Sosial dan Urbanisasi, Jabatan Penerangan, Jabatan Kerja Raya, Jabatan Belia dan Sukan, Polis Diraja Malaysia, RTM, Jabatan Tanah dan Survei, Universiti Putra Malaysia Kampus Bintulu dan sebagainya di setiap bahagian, bukan sahaja tercipta melalui rangkaian kerjasama tetapi juga dari segi melaksanakan tanggungjawab sebagai rakyat Malaysia.
Rangkaian kesefahaman dan permuafakatan tersebut telah menjalinkan daya usaha bersama-sama untuk membina, memacu dan memajukan masyarakat setempat bukan sahaja dari segi tuntutan fizikal, tetapi juga mental serta spiritualnya. Sebab, beban tugas yang agak berat menjadi cukup ringin dilakukan kerana masing-masing tahu dan cekap melaksanakan tanggungjawab yang telah diamanahkan.
Sesungguhnya, Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008 bukan dilihat dalam konteks keupayaan program itu dilaksanakan, tetapi proses pelaksanaannya menjadi fokus yang utama. Sememangnya, menjadi satu harapan, sambutan dan penglibatan banyak pihak dalam menjayakan usaha sebegini dituntut. Tetapi dalam sisi yang lain, setiap proses yang dilakukan memerlukan penilaian demi penilaian untuk mencetuskan sesuatu yang lebih berkesan. Tentu sahaja hal ini, mengundang pelbagai masalah dan rintangan.
Oleh yang demikian, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak menjadikan Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008 terisi dengan pelbagai kegiatan berdasarkan fungsi yang jelas seperti sastera, bahasa dan penerbitan. Di samping, menggerakkan dasar korporatnya melalui Hari Mesra Pelanggan sebagai landasan mendekati masyarakat secara lebih terbuka dan langsung. Begitu juga halnya diadakan perlawanan persahabatan badminton dan futsal. Kegiatan ini hanya untuk merungkaikan keformalan antara Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak dengan pihak berkuasa tempatan agar ada bibit-bibit kemesraan sebagai rakan seperjuangan.
Sememangnya, kalau masa dan tenaga menjadi perhitungan, jawapannya pasti penat dan letih yang terbayang. Namun, dalam usaha melaksanakan tanggungjawab dan amanah tersebut, Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008, memberi banyak impak kepada staf Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak yang terlibat. Pendekatan seperti “menanti orang mencari Dewan Bahasa dan Pustaka” tidak lagi relevan dengan keadaan. Kerana, masyarakat terlalu sibuk dengan pelbagai tuntutan yang lain dalam kehidupan.
Apa yang menarik, Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008, jelas membuktikan masyarakat masih dan amat memerlukan Dewan Bahasa dan Pustaka dalam hal-hal kebahasaan, kesusasteraan, penerbitan dan juga kebudayaan. Sebagai contoh, perancangan untuk mengadakan Bengkel Pemurnian Karya bertukar menjadi ceramah sastera, membuktikan bahawa masyarakat setempat yang terlibat agak ketinggalan dalam mengetahui makna serta perkembangan sastera.
Lebih menarik, sebagai pihak yang bertanggungjawab, memenuhi kehendak masyarakat itu lebih bermakna daripada mengadakan sesuatu yang tidak mengisi keperluan masyarakat. Lantas, dipihak Dewan Bahasa dan Pustaka, pendekatan secara lebih anjal dalam penyediaan bahan ceramah atau bengkal amat perlu agar tidak menghampakan pihak tertentu. Ini terbukti, apabila Bengkel Pemurnian Karya di Bahagian Sri Aman, penyertaan yang dihadkan kepada 30 orang sahaja menjadi 46 orang peserta.
Begitu juga halnya dengan Bengkel Penerbitan Majalah Sekolah dan Bengkel Penerbitan Karya yang ditangani oleh Unit Pembangunan Karyawan dan Unit Penerbitan Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak. Pada mulanya, bengkel tersebut cuba untuk membimbing peserta tentang format serta keperluan penerbitan. Namun, atas permintaan peserta, bengkel tersebut menjadi sesi wacana penerangan dan penjelasan perihal penerbitan sama ada majalah sekolah, penerbitan berkala dan penerbitan buku.
Peserta yang terdiri daripada guru dan pelajar, selaku sidang redaksi majalah sekolah, amat merasakan bahawa setiap apa yang dilakukan memerlukan format yang penerbitan yang jelas di samping mengetahui lebih mendalam tentang hal-hal penerbitan secara lebih profesional. Tentu sahaja ilmu sebegini amat berguna bukan sahaja di peringkat sekolah tetapi juga menjadi titik mula apabila pelajar ini nanti berada di luar alam persekolahan.
Selain itu, melalui Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008 ini, turut mengadakan Bengkel Asas Penulisan Kreatif bagi memupuk minat penulis muda, khususnya pelajar. Bengkel yang dikendalikan oleh Hazami Jahari, lebih memfokuskan kepada kaedah dan teknik penulisan kreatif yang paling asas. Peserta diminta menghasilkan karya yang kemudiannya di bincang dan dibuat penambahbaikan.
Wacana Bahasa yang khusus diadakan untuk masyarakat awam, kakitangan kerajaan dan swasta lebih memfokuskan tentang perkembangan semasa Bahasa Melayu. Apa yang menarik, melalui kegiatan ini, masyarakat dapat berinteraksi secara langsung dengan penceramah iaitu Zasran Abdullah, yang merupakan salah seorang staf DBP penuh wibawa dalam soal kebahasaan. Kebetulan, isu semasa tentang bahasa menjadi bahan utama peserta mengajukan soalan.
Malam Kesenian yang diadakan pada malam sebelum peserta rombongan Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008 berangkat keesokan harinya, seakan menjadi kegiatan penutup. Ucapan terima kasih wakil pengarah yang kemudian disambut dengan ucapan penutupan oleh tamu kehormat, mengisi harapan dalam usaha memartabatkan bahasa kebangsaan iaitu Bahasa Melayu. Sebagai memecah kebuntuan dan keresahan, Malam Kesenian terhidang dengan persembahan oleh anak seni tempatan. Walaupun ada persembahan yang sekadar mengisi ruang namun secara keseluruhannya mereka benar-benar memberi manfaat kepada perkembangan kebudayaan setempat secara langsung.
Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak sedar bahawa, pelan tindakan serta strategi pelaksanaan harus berubah mengikut perubahan semasa. Perubahan itu wajar kerana masyarakat, khususnya pelanggan Dewan Bahasa dan Pustaka semakin matang dan bijak dalam menilai keperluan dan kehendak mereka. Walaupun demikian, dasar serta peraturan yang sedia masih menjadi pegangan. Lantaran itu, Jerayawara Bahasa dan Sastera 2008, merintis catatan harapan ketika mendepani cabaran yang mendatang.

Sastera Kita

2008-04-27T21:25:00.001-07:00

SASTERA TULEN DAN SASTERA SOSIAL?
oleh: Ja’afar Haji Hamdan

Barangkali, isu yang hendak diperkatakan ini sudah pun dibincangkan pada masa lalu. Atau mungkin juga sudah menjadi bahan omong-omongan di mana-mana, khususnya di kalangan karyawan, seniman dan budayawan. Memang diakui, sukar untuk menjelaskan secara rinci apakah rasionalnya atau kewajarannya, dibangkitkan terma pemikiran melalui isu sebegini. Apatah lagi, sastera ditanggapi, seakan bukan satu disiplin yang mampu menyumbang dalam pembangunan negara.
Berlainan dengan sains, yang dianggap sebagai nadi pembangunan, yang mencetus revolusi teknologi, mewujudkan sistem kecanggihan dan membina tata kecekapan. Justeru, sains tulen mengemukakan teori keperkasaan dari segi pembuatan, pembangunan fizikal dan kehebatan prasarana bagi urusan perjalanan kehidupan. Sains sosial pula, mencari jalinan logik di sebalik kelakuan, kejadian dan alun persekitaran yang mendominasi kehidupan. Maka, di mana peranan sastera sebagai disiplin memanusiakan manusia itu dapat dirasionalkan kewujudannya pada era kini?
Barangkali juga, isu ini dianggap satu bebelan yang sengaja mengemukakan ruang sinis atau mungkin dianggap sengaja mengada-gada polimek bagi sesetengah insan yang bergelar karyawan. Tetapi kalau didalami kehendak dan tujuan, pasti isu ini memberi satu korpus baru dalam penilaian kita bersama terhadap perkembangan sastera. Namun, hal pertama yang harus kita lakukan adalah untuk bersama-sama mencari permulaan isu ini untuk diperbincangkan dalam korpus yang jelas dan teratur.
Sastera tulen dalam konteks yang sedia kita maklum adalah sastera yang dasar. Sastera dalam falsafah keindahan. Sebagai lakaran dan kutipan zaman. Mengemukakan nilai kemanusiaan yang hak. Mencorak realiti dalam tenunan imaginasi seperti yang diimpikan atau yang sebenarnya wajar dilakukan. Membangun dengan suasana subjektif yang penuh nilai. Membina ketamadunan pemikiran berdasarkan zaman dan yang ada kalanya mampu menembusi masa depan sehingga menyerlahkan peradapan.
Bagaimana pula sastera sosial? Barangkali kita wajar kembali meneliti isu “seni untuk seni” dan “seni untuk masyarakat” sewaktu dipolimekkan dahulu. Akhirnya, kita memilih “seni untuk masyarakat”. Kenapa? Sudah tentu ada rasionalnya. Bagi yang tidak mengetahuinya, kenalah membaca perihal Asas 50. Sejarah sastera cukup penting untuk kita melihat jalur perkembangannya.
Atau juga, disiplin sastera tidak wajar dipecahkan menjadi tulen dan sosial. Bahkan ada di kalangan sarjana yang menegaskan bahasa sastera ada dalam semua disiplin ilmu lain. Lantaran sastera boleh berdiri sama ada dalam disiplin ilmunya sendiri ataupun dalam disiplin ilmu lain. Hal ini, tentu sekali mampu menjadi satu peluang untuk diperdebatkan!
Barangkali, sastera sosial boleh dilihat dari sudut pembinaan kreativiti. Sisi pemikiran yang memerlukan tanggapan yang tepat dalam kesubjektifan yang wujud. Kalau dalam sains, perlu ada keobjektifan yang benar, maka dalam sastera itu perlu ada keobjektifan yang telus hasil kesubjektifan yang tepat. Sebagai contoh, sains melahirkan bom sebagai alat mempertahankan negara, tetapi sastera melihat bom bukan sahaja mempertahankan negara tetapi juga memusnahkan negara. Lalu, mana yang lebih objektif, kebenaran yang logik atau kebenaran yang murni atau telus?
Menurut Teresa Amabile dalam bukunya Breakthrough Thinking, kreativiti ialah proses yang bersifat asli, baru difikirkan dan dalam sesetengah keadaan ia berguna. Mike Vance dalam bukunya Break Out of The Book, menjelaskan bahawa kreativiti ialah menghasilkan sesuatu yang baru dan menyusun semula sesuatu yang lama. Secara umum, kalau kita rumuskan ketiga-tiga pendapat ini, kreativiti adalah pemikiran yang ditentukan oleh pola pemikiran yang asli, bersifat baru dengan membuat penambahbaikan tentang yang lama melalui pemikiran yang orang lain tidak pernah memikirkannya.
Berdasarkan kenyataan di atas, ada tiga elemen yang wajar menjadi isi perbincangan. Pertama, pemikiran yang asli. Kedua, pemikiran yang baharu dan ketiga, pemikiran ke arah membuat penambahbaikan. Seandainya sastera sosial diteliti melalui pembinaan kreativiti, jelas bahawa pemikiran yang asli harus dibangunkan dengan hak pencipta. Kalau seorang Islam, maka Al-Quran dan hadis menjadi nilai keaslian mereka. Tidak ada tolak ansur dalam hal ini dari segi nilai.
Apa pula kaitannya dengan pemikiran baharu dalam konteks sastera sosial? Paling jelas, kita menerima yang benar dan menolak yang tidak benar selaras dengan pemikiran asli kita. Mana mungkin, kita harus menjadikan yang sememangnya tidak baik sebagai sesuatu yang baik. Contohnya, kekejaman. Kalau sains menyatakan bahawa sebuah negara itu ada pengganas, apakah harus dihapus segala yang ada di negara tersebut?
Begitu juga dengan pemikiran ke arah penambahbaikan. Sastera dalam konteks “sosial” berperanan besar untuk membuat andaian, perbandingan dan penyusunan dalam meneliti corak dan budaya kehidupan. Bukan hanya semata-mata mencatat, merakam dan menyatakan tetapi memberi penilaian, dorongan serta kesedaran. Inilah ruang yang perlu dilakukan penambahbaikan, bukan ruang untuk semakin menyempitkan pentafsiran tentang nilai!
Sememangnya kita tidak dapat lari daripada globalisasi sebagai aspek persekitaran. Tetapi kita juga tidak harus lupa bahawa kita mempunyai tradisi sebagai jalur peradapan kita. Kita memang tidak mungkin dapat menyisihkan globalisasi sebagai elemen kemajuan tetapi kita juga jangan cuba menyisih pegangan dan kepercayaan hidup kita sebagai roh kehidupan kita kerana untuk memungkinkan globalisasi harus berada di hadapan dalam kehidupan kita.
Kita juga tidak mungkin mampu menolak globalisasi sebagai faktor pembangunan tetapi kita jangan menolak kesedaran kita sebagai budaya berfikir hanya kerana tuntutan globalisasi semata-mata. Apa pun kita perlu punya semangat globalisme tetapi dengan corak dan acuan kita sendiri agar kekinian kita terima dengan keaslian yang kita punya.
Kita sebenarnya kini, telah acap kali hilang pertimbangan secara sedar dalam meletakkan hukum. Pertikaian tentang hak dan yang termaktub sebagai satu dasar addin pun menjadi persoalan. Rasional diangkat terlalu tinggi sehingga menenggelamkan sesuatu yang telah jelas dari segi kefarduan serta yang hak. Persoalan yang remeh temeh menjadi perkara besar kerana memberi pulangan atau keuntungan kepada orang lain. Perkara yang wajar ditekankan menjadi hal-hal kecil dan diperlecehkan.
Inilah yang cuba dikaitkan mengapa “seni untuk seni” selaras dengan kehendak “sastera untuk sastera” yang terlalu menulenkan falsafah keindahan, sedangkan penyataan yang luhur bukan hanya memerlukan keindahan tetapi juga kejiwaan keindahan itu sendiri. Justeru, sastera harus ditanggapi sebagai konteks sosial yang merupakan satu kehidupan dan memerlukan matlamat yang jelas.
Pemanfaatan terhadap segala bentuk kejadian yang ada di sekeliling kita wajar memenuhi matlamat kehidupan itu sendiri. Perkembangan dunia serta kepesatan pemodenan merupakan proses yang tiada titik noktah selagi bumi masih berputar. Kefahaman kita terhadap kesusasteraan yang kita rintis, wajar diambil kira keperluan yang mampu memberi kepuasan, kematangan, keilmuan, kesedaran dan keinsafan bagi menjana kehidupan yang bermatlamat sekalipun penuh liku.
Walaupun kehidupan yang kita terokai kini satu persinggahan dalam konteks pemikiran asli kita, namun ia merupakan satu nilai realiti yang masih perlu dilakukan dengan sebaik mungkin, kerana penjanaan makna di akhir kehidupan bukan hanya dipupuk melalui kesan sementara tetapi juga yang melibatkan pengalaman emosi agar sedar dan pengalaman spirituil tentang kewujudan kita serta pencipta yang maha besar.
Pengalaman emosi penting bagi kita merasakan proses kehidupan yang merencah pelbagai bentuk suka duka. Pengalaman ini mematangkan kita apabila berdepan dengan suasana yang sama ada menggembirakan atau mendukacitakan. Inilah peranan sastera sosial melalui karya, bukan hanya direncam dengan lapisan demi lapisan logik sahaja. Harus ada “perasaan” insaf dan kagum.
Pengalaman spirituil amat penting didorong melalui pembelajaran kehidupan dengan proses yang sama. Kesedaran dan keinsafan menjadi tunjang bahawa segala apa yang kita lakukan sewajarnya berpaksi kepada perkara yang benar, memanfaatkan kepada diri dan orang lain serta mengabdikan diri kepada-Nya. Sememangnya itulah tujuan untuk kita hidup dan perjalanan yang telah, sedang dan akan kita lalui adalah perjalanan yang menentukan kita memilih perhentian abadi. Ini juga harus dimanfaatkan dalam sastera sosial tetapi bukan pula menolak sastera tulen.
Kita sebenarnya terlalu mudah untuk melihat sesuatu yang tidak baik sebagai perbandingan. Kita selalu menjadikan kelemahan dan yang tidak baik sebagai asas utama bagi membangkitkan pelbagai andaian dan tanggapan. Justeru, sering kita perhatikan bahawa kehidupan seakan tidak ada kesudahan untuk menemui keindahan, kebahagian dan kesenangan.
Sedangkan hal-hal yang terjadi merupakan “sastera sosial” kita secara mutlak, yang kita lalui sebagai satu “penceritaan” dalam hidup kita. Maka, kalau dalam karya kita mampu menjadikan penceritaan ditamatkan dengan “happy ending”, mengapa tidak kehidupan yang kita jalani ini juga berakhir dengan “happy ending”. Pokoknya, kemahuan!
Fenomena ini wajar di aplikasi dalam kehidupan harian kita. Kita boleh mencari kelemahan agar dapat memberi inspirasi kepada kekuatan lain. Namun bukan membesar-besarkan kelemahan. Kononnya mencari ubat bagi memberi kekuatan. Proses ini menjadi cukup panjang. Ada kalanya tidak mencapai matlamat. Akhirnya, berlaku keberterusan “lemah” yang lebih parah.
Memperbetulkan kelemahan dan membina kekuatan dua proses yang terjalin dari jalur yang berbeza. Kelemahan, yang dianggap negatif akan melalui proses penilaian semula sedangkan membina kekuatan melalui proses perangkaan. Berbezaan ini tentu sahaja akan menimbulkan persepsi lain dalam pengertian menilai dan merangka. Barangkali sudah tiba masanya kita menterbalikkan kaedah ini dengan memberi keutamaan kepada kekuatan diri berbanding melihat kelemahan semata-mata. Mampukah sastera sosial berperanan menterbalikkan tuntutan dalam konteks sastera tulen?
Kita nilai kembali kekuatan kita yang mungkin mampu merangka proses menjana semaksimum mungkin kekuatan bagi menangani kelemahan kita. Kita “besar-besarkan” kekuatan kita dengan hasrat memberi sesuatu yang lebih bermakna untuk diri sendiri dan juga orang lain. Biar ia menular dalam diri sebagai sesuatu yang dibanggakan dan bukan ditunjuk-tunjuk yang akan menyebabkan lupa kepada nilai sebenar kekuatan tersebut. Kita jadikan proses kehidupan berpijak di atas kekuatan kita yang ada di samping merangka kembali penambahbaikan terhadap kelemahan kita.
Perhatikan juga perkembangan semasa, kebanyakan pemikir besar dunia memberi penilaian semula ke atas setiap kejayaan yang telah dicapai oleh tokoh-tokoh besar dari semua segi disiplin kehidupan. Sama ada ekonomi, teknologi, sosial dan sebagainya. Mereka meletakkan kekuatan yang menjadi asas kejayaan telah memberi impak cukup besar dalam pemikiran semula manusia.
Tetapi, kekuatan itu hanya mampu diterjemahkan melalui kesan ketulenan bukan yang mampu digabungkan dengan imaginasi yang juga mampu direalitikan. Ini berlaku, kerana kelemahan hanya dianggap satu proses hambatan yang akan lenyap sekiranya kita mengutamakan kekuatan sebagai dorongan dan rangsangan. Kelemahan juga akan melalui proses perubahan berdasarkan situasi yang dijana oleh kekuatan diri kita.
Apa pula kaitan kelemahan dengan “sastera sosial” yang kita bincangkan? Jelas, bahawa sastera sosial telah sekian lama wujud dalam peradapan kita. Bahkan telah mewarnai nilai-nilai kehidupan kita. Tetapi kita lebih menyakini bahawa sastera tulen, yang terpapar dengan mitos dan lagenda seakan menutup kehebatan jiwa keindahan sebenar ketamadunan kita.
Ini bukan bermaksud kita menjadi hipokrit dalam pengertian mengutamakan sesuatu yang ada di depan kita. Tetapi kita harus berpijak di bumi yang nyata bahawa kelemahan yang ada mampu juga menjadi kekuatan sekiranya ia dibina daripada kekuatan kita yang ada. Kelemahan akan kita usaha untuk dipulihkan namun kekuatan sentiasa kita pelihara dan tingkatkan bagi memberi ruang dan peluang baru dalam diri kita.
Dalam agama pun disarankan agar kita tidak menceritakan keaiban diri dan juga orang lain. Kata pemikir besar, adalah lebih bermakna kita bercerita tentang orang kerana kebaikannya sebagai satu dakwah untuk mengajak ke arah kebaikan juga berbanding bercerita tentang keburukan orang yang akan menimbulkan sengketa dan dosa. Barangkali kenyataan ini memungkinkan jalur sastera sosial dan sastera tulen dapat dijernihkan untuk diberi pengertian yang lebih mendalam.
Semoga sastera kita terbina kerana “hubungan kita dengan tuhan dan hubungan kita sesama manusia” tersemai dalam kesedaran serta penuh tanggungjawab. Sekadar untuk ingatan bersama, sengaja diulangi ungkapan, bahawa sastera bukan hanya falsafah keindahan yang logik tetapi merupakan falsafah keindahan yang berjiwa murni dan suci!
Sesungguhnya, barangkali akan timbul kecelaruan pengertian, kesukaran menjejak kefahaman dan kekalutan membuat pentafsiran pada perbincangan ini. Namun, apa yang diharapkan, selepas ini, ada di kalangan cerdik pandai atau sarjana yang lebih arif mampu memberi ruang kebermaknaan tentang isu ini dengan lebih menyakini, agar sastera bukan lagi satu disiplin sampingan tetapi menjadi disiplin yang utama dalam pembangunan kemanusiaan. Wallahualam.

Sastera Kita

2008-04-27T21:25:00.000-07:00

GETUS FIKIR

2008-02-13T17:04:00.000-08:00

Pandangan hidup yang disaluti dengan penelitian terhadap sesuatu kejadian selalunya memberi penilaian yang jitu. Walaupun ada waktunya tersasar tetapi masih di landasan yang sama. Namun, pemesongan maksud dalam pengertian yang kita sendiri sukar untuk menterjemahkannya, menjadi satu kerisauan yang amat panjang. Ini menimbulkan kesulitan yang maha menyeksakan, bukan sahaja dalam diri tetapi juga membabitkan orang lain.
Memikirkan keadaan, kita seharusnya akur bahawa kesempurnaan hanya milik yang maha Kuasa. Yang tidak ada cacat celanya. Yang tidak ada buruk busuknya. Semuanya cukup. Semuanya baik. Cuma, kita sebagai hamba tidak mampu berdiri sedemikian rupa. Kita terlalu kerdil. Kita terlalu kecil. Justeru kesilapan demi kesilapan telah, sedang dan akan menerjah dalam hidup kita. Kita menjadi sangsi. Kita menjadi keliru. Persoalan yang mudah menjadi cukup payah untuk kita leraikan.
Kesilapan yang berlaku ada kalanya menjadikan seribu satu kebenaran sekiranya kita bijak mentafsirnya. Pengalaman pun wujud setelah kesilapan kita perbetulkan. Namun, kita sering mengambil jalan singkat untuk memahaminya. Kita lebih gemar bermain dengan suasana yang memungkinkan kemudaratan jiwa berlaku. Lantaran kita lebih rela mencampur emosi dan rasional dalam pinggan yang sama. Lantas kita sajikan dan santapkan demi untuk dalam diri kita. Kita kekenyangan sehingga lupa bahawa kita sebenarnya telah membuka pintu sengketa. Tanpa sedar kita membuka tingkap maharajalela keiblisan jiwa dan pemikiran kita.
Sekali lagi kita ketawa dengan keriangan yang kita sendiri sukar memaknakannya. Kita jadi pemuja keseronokkan melihat sesuatu yang mencacarmarbakan keadaan. Kita anggap itu benar dalam tafsiran kita. Walhal kita sendiri kadang-kadang meragui pentafsiran kita. Tetapi keegoan menjadikan kita menutup sebahagiannya. Kita berlagak kitalah orang yang benar-benar berada di depan dalam mempersoalkan sesuatu. Kita mendabik dada kitalah pembaharuan dalam pemikiran.
Kita sebenarnya lupa, bahawa kejadian yang ada di sekeliling kita adalah kejadian yang sama tetapi dalam corak berbeza. Apa yang kita anggap sesuatu pembaharuan sebenarnya sekadar pengubahsuaian dan penambahbaikan yang sesuai dengan perkembangan manusia itu sendiri. Justeru, kita seolah-seolah meminggirkan penelitian yang lebih bermakna dalam setiap tindak tanduk kita. Kita menerima sesuatu yang hanya menyenangkan dan memudahkan kita. Kita menolak sesuatu yang susah dan memeritkan kita. Sekalipun jelas bahawa kesusahan dan kesulitan itu merupakan hak kita untuk dipertanggungjawabkan.
Liku-liku perjuangan sering kali kita jadikan alasan sebagai satu hambatan. Lantas, kita mengambil jalan singkat untuk mengadaikan nilai perjuangan yang sepatutnya. Kita mengambil jalan pintas untuk meranapkan kebermaknaan perjuangan yang sebenarnya. Impaknya, ia menjadi darah daging bagi sesetengah mereka yang tidak memahaminya. Apakah kita sanggup menanggung beban dosa yang berpanjangan hasil ikutan mereka yang mengganggap kita di pihak yang benar? Apakah kita merelakan kepincangan dan ketidakbenaran itu terus berkembang bagai bunga yang menghembuskan harumannya tetapi mengandungi racun yang cukup bisa?
Apa yang wajar kita risaukan adalah kesan yang memusnahkan nilai yang kita inginkan bersama iaitu kejalinan misi dan perkongsian visi untuk sama-sama menjadikan kehidupan di dunia ini sebagai tempat kita mengali bekal untuk dibawa sepanjang perjalanan kita ke suatu dearah yang abadi. Kalau kita menemui kebaikan, sudah pasti perjalanannya menjadi mudah, kalau sebaliknya pasti kita menyesal tanpa memaknakan apa-apa dalam pengertian hidup ini.
Sampai bilakah, kita mahu menerima keadaan sebegini? Sampai bilakah kita mahu memperbetulkan kembali keadaan yang menimbulkan kekeliruan itu? Sampai bilakah? Persoalan ini pasti berligar-ligar dalam hela perjalanan kita mencari yang pasti. Justeru, kita harus kembali kepada hasrat yang menyimpulkan kita. Bukan meleraikannya dengan resah yang membingungkan. Bahkan ruang keinsafan sentiasa menanti kesedaran bagi mereka yang mahu memperbaiki keadaan.
Mungkin sudah sampai waktunya, untuk kita meneliti kekusutan yang ada sebagai langkah permulaan. Kita cari punca kekalutan yang merebak menjadi nanah yang membusuk. Kita ubati luka yang semakin memerah oleh keegoan kita yang memanjang. Kita taburkan amanah dengan kesaksamaan niat. Kita rujuk pada yang termaktub sebagai pedoman dan penunjuk jalan yang benar. Bukan lagi omongan dan tanggapan semata-mata. Akhirnya, kita melakukan muhasabah diri bagi mencari keperibadian dalam kehidupan yang semakin terpana oleh kebodohan kita sebagai manusia yang masih bahil mengesani tanda yang Dia beri. Wallahualam.

SUATU RASA...

2008-02-13T16:59:00.000-08:00

KEHADIRAN SEMULA

2008-02-01T18:42:00.000-08:00

Kini kembali semula menjejak mencari getus minda...